易經是中國傳統文化的一個主要源泉許多傳統文化的派別也泉源於它因此要真正明白其詳細內容與涵義並進而明白傳統文化的方方面面就必須將其與那時的歷史聯繫起來把它看成一個完整的密不能分的統一體去研究才氣獲得對照合乎現實的熟悉,由於傳統文化不是憑空發生不是某些聖賢為所欲為造出來的而是歷史上諸多政治經濟流動的高度總結和歸納綜合,民間不傳的90個秘術（奇方異術秘方大全）
,易經不是令人難以琢磨探詢飽含迷信色彩的天書而是一本先容周文王祖孫四代政治奮鬥史的政治教科書它講述了周文王家族是若何從一介平民發展為天子的艱辛歷程其書中的前三十卦文筆精練井井有條史實厚實哲理明晰為周文王所作紀錄了其祖父古公父親季歷及自己被囚禁於羑里這百十年的風風雨雨從三十一卦到六十二卦是周公旦對周文王治理西歧八年來言行的紀錄最後兩卦則是周公旦對周武王第一次伐紂的紀錄,總而言之易經的六十四卦及其三百八十六爻其乾卦和坤卦皆七爻而非六爻無一不是周文王周公旦對其祖孫四代百餘年曆程中種種政治事宜所作的哲理德理情理以及政略戰略戰略等高度的總結和歸納綜合其註釋之詳盡其說明之精練其內容之普遍實為古今中外之唯一無二它對於每一位有志之士來說都是一本不能須臾或缺的人生教科書,文王在撰寫出易經的前三十卦後頭腦有了質的飛躍進入了天人合一的自由境界故而武王等人在其指導下將歧周治理的有條不紊無論從政治到經濟從軍事到外交都沒再遭受什麼大的挫折十一年後就很順遂地爭取了殷商的天下周公旦因其多才多藝被文王留在身邊諄諄教誨更是完全的繼續了文王的衣缽因此周公旦建樹的治國綱要不僅保得周家八百年天下維繫了中國封建社會兩千餘年不倒甚至今天還在施展着它的壯大威力,海內外研究易經的著作是許多的多數是以中國傳統文化的一個派別來與另一個派別來作對比而較少中國文化與外國文化這兩種差異文化的對比縱然有些這方面的研究站的角度似乎也有些過於文雅專業了點而難以為眾人所明白,易經基本上可以說是中國傳統文化的集大成者因此要真正的讀懂它就必須站在總體的周全的高度將其與外國的傳統文化稀奇是歐洲文化來作一個周全的對比在一個圈子里往返打轉或者拿一根樹枝來與一棵大樹對比是難以看清易經原本面目的俗話道不怕不識貨就怕貨比貨說得就是這個意思,
,器械方的古代文化有許多差異點而天下觀的差異則是最基本的以希臘文化為主導的西方天下觀以為神和天主是天下的締造者和主宰人類不外是神和天主的締造物和附庸脫離天主的呵護人類自身是無能為力的因此其英雄與哲人要想有所作為首先必須獲得神之化身或受神呵護的特殊身份才氣獲得民眾或帝王的支持得以從事某種流動故而在西方的古代很少發生脫離了神聖光環的偉大政治家但卓越的科學家卻層出不窮這些科學家起勁探詢天下萬物奇妙的目的就是為了只管脫節神和天主的約束以獲得人類自身的完全自由但中國的情形卻與此正好相反,中國古代占統治職位的天下觀則以為人與自然界是一個秩序井然井井有條上下有序而密不能分的統一體而這個統一體的主宰是人人類在自己的首腦率領下可以控制自然並不停地刷新自然天主和鬼神在這個統一體中是次要的它們只有藉助於人力人事才氣显示出自己的存在什麼是天意人民的意志就是天意民之所欲天必從之因其中國古代的英雄俊傑無一不是將人類社會的政治原則道德理念與自然界諸種轉變及其紀律合而為一的來看待來研究的他們的流動無一不是以治理好民眾為最高目的從而使自己成為英明有為的帝王與政治家縱然泛起了一些純粹的自然科學家如神農嘗百草政治家和人民也總是馬上將其吸收或推薦到政治家的行列中並將其研究功效納入政治之中這種天下觀在周朝最先受到削弱到秦始皇統一中國就向另一個偏向轉化了,這樣將自然紀律與治國哲理戰略合為一體來研究就成為中國古代文化的焦點和精髓尚書道德經南華經詩經楚辭呂氏春秋淮南子等著名古籍的內容無一不反映了此種事實黃帝內經也許是個唯一的破例易經是其集大成者天人合一對立統一相反相成德主刑輔等辨證頭腦自然貫串於全書首尾而絲絕不顯得牽強附會,以上所述基本上屬於掌握易經脈絡之所需但要進一步的明白它搞清書中每一爻的涵義還需明了書中第一卦專論九第二卦僅評六以後各卦則六九皆談的原理,中國古代是以數來示意萬物之興衰的昔人以為一是萬物的起始源泉五代表萬物的現狀向下為退化向上為提高九則是萬物進化的極限若不就此止步改弦更張一定導致物極必反的效果素數道天地之至數始於一終於九說的就是這個原理,周文王則在這個基礎上將其進一步的加以施展從一到九每一級都加以細化再分為九個階級每一級中的五就是事物生長的轉折點事不外五就始終有提高的餘地一旦過五稱為上事物本質就因其所處的級別差異而在其內部發生部門突變從而具備了新事物的部門內容過了九五質變完全完成從形式到內容就再也不是原來的誰人器械了,然則六五和九五另有重大的基本的區別六五指的是局部詳細個體的突變九五指的則是全局宏觀整體的突變局部的挫折無關大局事情另有挽回的餘地決議的失誤則會導致事業的徹底失敗,由此易經首先的第一卦乾首先說九目的是忠告人們不管做什麼事情都要先確立準確的指導頭腦這樣就可以掌握住事態轉變的脈絡時時從原則大局久遠方面來思量問題而不至於犯下原則性的錯誤使事業陷入萬劫不復的田地,第二卦坤完全道六是忠告人們在確定自己的奮鬥目的與指導頭腦後就要腳紮實地老忠實實的從微觀小事上做起眼能手低或手高眼低者都將一事無成或前功盡棄上六,兩卦的意思合起來就是在宏觀上着眼從細節上起勁,其餘的六十二卦中六中夾九者講的是一邊實踐一邊對其加以理論上的總結從中找出紀律性的器械用以指導往後的實踐九中夾六則是說指導頭腦在最先時僅有一個輪廓需要在詳細實踐中不停的依賴樂成的履歷來對其加以厚實和完善云云頻頻地交替舉行才氣保證事業的樂成,
,易經中稀奇點出兩種凡人眼中的英雄因其鼠目寸光並不能推動歷史的前進作傳統的俘虜倒是他們的特長好戲,第一種人伶俐醒目自信心很強在執行詳細使命時憑着自己怪異的履歷而作育的厚實履歷幹得輕車熟路頗有獨創性不愧為一方俊傑但一旦掌握全局而又突逢風雲幻化時就下意識地按傳統做事而全然失去了叱吒風雲的風範其缺陷在於其不屑學習不知借鑒前人的智慧無有借鑒不知能否焉來預見與遠謀成為傳統的俘虜亦在情理之中矣,另一種人飽讀史典對前人的智慧如數家珍無論在全局或局部作為助手其孝順是有目共睹人人皆知的但一旦讓其獨當一面或作為首腦卻毫無建樹甚至連守成都難以維持其缺陷在於其全然遺忘了時代已經變遷不明了前人的履歷只能是借鑒而絕不能剽竊削足適履自然比第一種人敗得更慘,基於對百十年風雲舉行的詳細剖析周文王總結出這麼一條紀律在事業的生長曆程中失敗是不能阻止的同類錯誤的延續泛起也是不能阻止的主要的是不要為眼前的蠅頭微利所誘惑儘快地吸取教訓糾正錯誤力爭少犯同樣的錯誤同類錯誤犯一次的為天才犯兩次的為俊才犯三次的為人才屢錯屢犯的則是蠢材,始終保持蘇醒的頭腦親熱注視時勢的轉變在堅持原則的基礎上有經有權善於天真地運用政略與戰略事態晦氣時改變戰略環境巨變時則戰略改變這就叫因勢利導順應潮水,這在經濟領域叫需求在政治領域叫藝術在軍事領域叫盤算在頭腦領域叫實事求是在哲學領域叫辯證法易經乃對之一語道破叫做順乎天理合乎民意脫離這個基礎就成了投契權術陰謀誘導狡辯云云雖然也可得逞於一時然靠此成就事業者自古未有,誰掌握了此紀律就能為所欲為地駕馭事態游刃有餘地處置要務就是風雲突變也不會手足無措仍能挽狂瀾於既倒脫死地入桃源將事業推向亘古未有的高度反之就是費盡九牛二虎之力也扭轉不了同類病毒的頻頻發作而坐看事業鬆弛下去雖有中興亦不外病床上的掙扎而已,
易奇八字算命(紫微斗數與八字孰優孰劣)