混沌模糊天地辟,時空萬物皆太極,微塵剎海無限盡,重重疊疊混為一,前面我們先容了易經萬物天生模子中的無極也先容了無極生太極歷程中的先天五太今天我們來熟悉一下太極,太極是易司理論中最為主要也最容易被人忽視的一個看法最早泛起於莊子大宗師及周易繫辭,莊子大宗師中莊子對太極和道的關係形貌如下,夫道在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為悠久於上古而不為老,周易繫辭中對太極的敘述我們都很熟悉了就是萬物天生模子,易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎休咎生大業,老子在道德經雖然沒有提出太極的看法但提出了和繫辭傳中類似的萬物天生模子,道生逐一生二二生三三生萬物,從老子孔子莊子這三小我私人的上述看法中可以看到数字一就是太極太極一詞中的太為至極為極限太極就是到了極限有大到極巨細到極小之意太極其大無外其小無內無所不包無所不有包羅了至大至小的空間極限至久至近的時間極限和至虛至實至有至無的物質極限放之則彌六合卷之退藏於心,廁所廚房風水禁忌(進門是廁所和廚房會影響風水嗎)
,太極圖,在先天五太理論中太極被界說為事物剛形成的狀態就是天地未開混沌未判時的誰人奇異點此時的太極神情形質體五行具備但它的內部仍處於混沌未分陰陽混雜的狀態因此太極又被稱為混沌,在萬物天生模子中從太極之後又陸續化生出了兩儀四象和八卦以是太極是化生宇宙萬物的起點故又被稱為萬物之母響應地無極被稱為萬物之始,從之前在對無極的剖析中我們也知道無極和太極的區別在於我們觀察時空點的選擇以是太極同樣是一個相對的看法不是一個絕對的看法我們也可以將這個觀察時空點叫做太極點當我們選擇了差其餘時空點去觀察時我們所看到的太極也就差異那麼從差異太極點之後的生長路徑也就各不相同了,好比我們可以將宇宙大爆炸起點的誰人奇異點視作宇宙的太極點這個太極點之後的爆炸和膨脹作育了我們今天所生涯的這個宇宙我們也可以將太陽系降生的誰人時空點界說為太陽系的太極點從而有了太陽系的降生和整個星系及星系內差異生命形式的演化,
,宇宙降生,我們可以將盤古出生前的誰人渾如雞子的混沌界說為太極點之後就有了盤古的出生和開天闢地直至盤古殞命的故事我們也可以將盤古殞命這個時空點界說為太極點之後就有了我們這個宇宙的演化和人類及萬物的降生,憑證太極的這個界說宇宙萬事萬物都可以被視作一個太極因此宇宙是一個太極銀河系是一個太極太陽系是一個太極地球是一個太極人是一個太極人的細胞是一個太極原子是一個太極原子核是一個太極夸克同樣是一個太極,
,萬物皆太極,從先天五太理論中我們看到太極之中神情形質體五行具備也正由於這樣太極內部也就蘊含着他自身已往的所有天生信息現在的所有狀態信息和未來的所有進化信息我們將太極的這個特徵稱為太極的時空全息性,我們之以是能夠用易經來為宇宙萬物構建各自的時空全息模子其理論依據就是太極的時空全息性以是我們也可以將所構建的這個時空全息模子叫做太極模子宇宙萬物與為它量身訂做的太極模子在時間和空間上有着逐一對應息息相關的聯繫,除了宇宙地球人體原子等這些實體性子的太極外另有許多虛體性子的太極好比我們可以將一門學科如物理學治理學化學等也視作一個太極或者將一小我私人的病情一小我私人的念頭一小我私人的衣食住行這樣的事情都看作是一個太極,
,物理學的太極模子,人人知道在易經展望時可以算一小我私人的疾病算他的出行算他的財運算他與別人的互助算他的事業算他的事情修業等等林林總總可以有上百個測算的種別,易經之以是能夠普遍性地測算種種稀新鮮僻的事情之以是可以無障礙地普遍應用於政治經濟軍事外交文化以及一樣平常的社會生產和生涯之中就是由於我們能夠為這些領域內的這些或虛或實的研究工具構建起各自的時空全息模子也就是太極模子並憑證這個模子來剖析和展望這些事物的已往現在和未來,由此可見太極在易經頭腦中的主要職位,莊子以為易經就是研究陰陽的學問,詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽春秋以道名分,
,莊周夢蝶,但現實上他只看到了陰陽在易經中的主要職位卻忽視了是太極生出了陰陽兩儀忽視了太極在易經中加倍基礎加倍焦點的職位若是對易經中的這些看法按主要性由高到低排序的話那麼一定是根據無極太極陰陽三才八卦這個順序排列下去排在前面的是基礎和基本排在後面的是細枝小節和工具手段這就是易經的本和末,現在許多人研究易經都只是重視八卦和六十四卦甚至只重視八字面相手相風水這些加倍細枝小節的工具層面的器械這就叫舍本逐末舍本逐最後,從無極部門的剖析我們已經知道太極是隨着觀察時空點的選取而轉變的這個觀察點可以沿着時間軸從古至今從現在至未往複選取和移動也可以沿着空間軸從遠到近從外到內去選取和移動以是這也就造成了太極所具有的其大無外其小無內無限嵌套的特徵這個特徵也可以總結為以下三個看法,萬物皆在太極萬物皆是太極萬物皆藏太極,這三個看法都是站在我太極點的角度來觀察向上向外觀察就會發現我存在於某個或多個太極之中向下向內觀察會發現我內部仍然蘊藏着眾多的太極而當我們去看我們自己的時刻會發現我自身也是一個太極,好比向上向外觀察我們每小我私人都隸屬於家庭這個太極同時也隸屬於社區單元某個整體某個黨派某個國家等多個太極之中向下向內觀察我們體內的每個臟器四肢頭顱眼睛耳朵手指我們的神經系統循環系統等等也都是一個個太極我們自身固然也是一個太極,任何事物既然能被識別為一個事物就自然有其組成要素以及各個要素間的相互作用要素及其相互作用關係就組成了該物體的結構同時也就形成了自身的界限這個界限的存在將該物體與其外部環境區別開來,同樣組成這個事物的要素之以是能被識別為一個要素也正是由於其自身同樣具有組成自身的要素結構和界限以是這些要素同樣也是一個太極可見萬物皆藏太極是與萬物皆在太極相對應的所形貌的就是太極大而無外小而無內無限嵌套的結構,大方廣佛華嚴經疏以為我們的宇宙不外是一粒微塵,微塵中各現無邊剎海剎海之中復有微塵彼諸微塵內復有剎海如是重重不能窮盡,這個微塵剎海無限嵌套的模子以及釋教所說的一花一天下一恭弘=叶 恭弘一菩提正是太極的真實寫照,我們對太極的學習不僅僅是要領會太極的寄義更主要的是要領會太極的應用價值能夠應用太極頭腦去解決現實問題,太極的焦點價值所在就是為所研究的工具構建一個時空全息模子在這個模子中包羅了研究工具已往現在和未來的時間信息包羅了研究工具內部環境和外部環境的空間信息包羅了研究工具內外部各個組成要素的信息也包羅了各個組成要素之間的關係信息,在應用太極頭腦解決現實問題時我們需要將研究工具的內外部環境視作一體將研究工具的已往現在與未來視作一體將研究工具的各個組成要素視作一體而這三個視作一體之以是能夠實現就在於其中相互之間的關係聯繫若沒有這個關係的存在太極就成了一盤散沙也就不能稱之為太極了,時間空間要素關係是太極的四根支柱缺一不能,上面我們先容了太極的基本看法特徵和結構揭開了籠罩在太極上面的神秘面紗我們否決將易經神秘化因此在將無極拉下神壇之後繼續將太極也拉下神壇根據魯迅先生的說法這叫做褫其華袞示人真相便於我們對易經的熟悉和學習進一步推動易經的四化改造,睿智奇謀經國濟世,植根易經頭腦用東方盤算與智慧解決政治經濟軍事外交甚至生涯中的問題,迎接提出您在生涯事情中遇到的問題和疑惑我們會全力為您答疑解惑,
真是風水輪流轉(風水輪流轉語錄)