作者：子夏故壇,孤辰寡宿日(寡宿什麼意思)
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,《周易》中存在兩種八卦圖：一曰先天八卦，一曰後天八卦。《易·說卦傳》第三章：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”這描繪的就是先天八卦;《說卦傳》第五章：“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”這描繪的就是後天八卦。先天八卦又稱伏羲八卦，相傳是由距今七千年的伏羲氏觀物取象所作，後天八卦圖又稱文王八卦圖，相傳是周文王被囚羑里時所推演而成。由於伏羲生涯在原始氏族社會，天下大同，未定尊卑，在我國文明時代之前，故伏羲八卦稱為先天八卦。而文王生涯在僕從社會的第三個王朝，人類社會早已跨入文明時代，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。消息有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，休咎生矣”。尊卑貴賤既定，天下小康，已在我國進入文明時代之後，故文王八卦稱為後天八卦。很顯著，先有先天八卦，後有後天八卦，後天八卦是由先天八卦推演而來的。,
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,那麼先天八卦和後天八卦有什麼區別和聯繫呢?各有什麼意義呢?筆者在這裏提出一個全新的看法，願與人人探討。筆者以為，先天八卦就是空間八卦，用來形貌山水地形，日月星辰，而後天八卦就是時間八卦，用來推演時間的轉變紀律，以及隨着時間的轉變，大自然、人類社會的生長轉變紀律。,先天八卦形成於我國原始氏族社會。那時，社會生產力水平極其低下，沒有社會剩餘產物，以是也就不會發生私有看法和品級看法。所有氏族成員除因歲數性其餘差異，而有一定水平的分工外，都是處於同等的職位，同樣過着水平低下的原始共產制生涯。他們依賴整體的氣力來生計，頭腦熟悉偏重於對生計空間和周圍環境的熟悉，很少思量其它問題，順應這種情形，伏羲氏智者確立了先天八卦。卦圖如下：,
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,先天八卦,考察先天八卦，可知先天八卦所描繪的是以我國中原區域為中央的山水地理。我國處於北半球，就我們北半球而言，太陽準是在南面運行，故天偏於南。“乾為天”，故乾位在南。天地相對，天偏於南，則地必傾於北，“坤為地”，故坤位在北。太陽準是從東方升起，水多從西方起源，“離為日”，“坎為水”，故離位在東，坎位在西。我國東南為沼澤卑濕之所，“兌為澤”，故兌位在東南。東南卑濕，則西北必為高地，地高莫如山，而“艮為山”，故艮位在西北。我國西南區域緯度低，天氣溫濕，草木四序生長興旺，“巽為木”，故巽位在西南。我國東北區域已往號稱“北大荒”，緯度偏高，四序明白，田地草木得雨而時發，象形為一個“雷”字，“雷”從雨從田，象徵田中草木得雨而萌發，象徵能量的釋放，是生命力的體現。“震為雷"，故震位在東北。“震為雷”、“離為電”，電為雷所發，雷電相隨，故震在靠近離的東北處。“巽為風”、“坎為雨”，風雨相隨，故巽在靠近坎的西南處。或曰“震為雷”、“坤為地”，雷生於地，故震在靠近坤的東北處;“巽為風”、“乾為天”，流行於天，故巽在靠近乾的西南處。無論從哪方面判斷，都應該能確定震在坤與離之間，即東北處，同樣能確定巽在坎與乾之間，即西南處。,
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,更為巧合的是震、巽象徵生命的起源和生長，震雖在東北，巽雖在西南，相距遙遠，但准有一條線會把它們聯接起來，《易》所謂“雷風相薄”。“薄”就是迫近的意思。而這條線正是先天八卦運行的蹊徑，也正是太極圖中的那條曲線，所謂“曲成萬物”。,
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,這條線照樣我國地理學上的一條主要的假象線，那就是黑河——騰衝線，或者叫胡煥庸線。這條線是我國著名的地理學家胡煥庸在1935年提出的劃分我國人口密度的對比線。該線從我國東北的黑龍江省黑河市(原名“璦琿”)一直延伸到我國西南的雲南省騰衝縣。這條線在中國地理學(稀奇是人口地理學與人文地理學)以及人口學上，具有重大意義。這是一條神奇的線，與其說是胡煥庸第一個發現，不如說是早在伏羲氏時就已經在先天八卦圖中標出，那就是太極中的那條曲線(曲線比直線更準確)，也可叫做是“震巽線”或“風雷線”。,重大發現 穿越時空的一條生命線,先天八卦圖與我國的天地天氣，
日月山水是何等相似!由於它自己就是我國以中原區域為中央的地理空間圖。先天八卦圖另有幾個顯著的特點，在這裏一併說明。 互綜穩固，故其能正;四隅之卦，互綜則變，故其不正而為隅。空間八卦，真乃天地之造化也先天八卦圖就方位而言，有四正四隅。東、南、西、北為四正;東南、西南、西北、東北為四隅。四正之卦， 互綜穩固，故其能正;四隅之卦，互綜則變，故其不正而為隅。空間八卦，真乃天地之造化也!,失敗的八字劉海如何補救(髮型師分享中分八字劉海整理技巧)
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,先天八卦為五行逆行之卦。現在公認的先天八卦的卦序為：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。筆者以為不完全準確，“坤”與“艮”五行屬土，應該居中為用、為隱。以是先天八卦的卦序應該為一乾、二兌、三坤(為用)、四離、五震、六巽、七艮(為隱)、八坎。司馬遷《報任安書》中說：“西伯拘而演《周易》”。西伯姬昌演《周易》，很可能就是以五行逆數的先天八卦推演出五行順行的後天八卦圖，並繫辭成文。後天八卦實為時間八卦，用以推演未來之事。後天八卦圖如下：,
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,考察後天八卦圖，可知後天八卦描繪的是以我國中原區域為中央的時間運行的紀律。時間的運行形成晝夜轉變、四序更替。配合五行順行的紀律，把八卦根據五行屬性劃分設置於差異時間段，使八卦與晝夜、四序、方位等因素搭配，從而賦予八卦種種形象和意義，以是後天八卦圖是為八卦取象的具有時間意義的理論基礎和依據。,
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,《說卦傳》以及後天八卦圖所使用的曆法為《夏曆》。夏代的曆法，是我國最早的曆法。夏曆依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，並以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。“夏數得天”是說夏代的曆數對照準確地反映了天象，以是孔子主張“行夏之時”。保留在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現存的有關“夏曆”的主要文獻。它按夏曆十二個月的順序，劃分記述了每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。這正是《說卦傳》為八卦取象的依據。正如《象辭傳·下》開篇所言：“八卦成列，象在其中矣。”,
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,《說卦傳》曰：“萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也;齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，賢人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎也者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰成言乎艮。”這段話，基本上就為後天八卦取象定了性。劃定了後天八卦各自的方位，季節、特點、性子、屬性。好比震的特點為“出”，巽為“齊”，離為“見”，坤為“養”，兌為“說”，乾為“戰”，坎為“勞”，艮為“成”。,由於八卦僅為三畫，不能反映陰陽消長的紀律，故相重為64復卦，64卦中的每一個爻都互歸屬於一個三爻卦中，故每一個爻都有其形象。故《繫辭傳·下》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。象辭焉而命之，動在其中矣。”這段話就把64卦以爻取象的方式說明了、透徹了，這就是說，爻的取象，首先要看它在什麼八卦體中;其次要看這個爻所處的位置;還要看這個爻履歷了哪些更改，從那裡來或要到那裡去，或所處的八卦體有哪些更改。,
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,總之，先天八卦所描繪的是以我國中原區域為中央的山水地理，後天八卦描繪的是以我國中原區域為中央的時間運行的紀律。以是先天八卦又可稱為空間八卦，後天八卦又可稱為時間八卦。《周易》主要展現的是時間轉變紀律，故所依據的主要是後天八卦，這就要把先天八卦的五行順序逆數過來，確立後天時間八卦。《說卦傳》雲：“數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。”這句話什麼意思呢?昔人把一前一后地同向而行稱為“順”，把迎面而來稱為“逆”，“逆”在古文中有迎接的意思。“往者”為已往，是歷史;“來者”是未來，是明天。已往和歷史需要追溯，歷史會越來越長，我們只能永遠跟在歷史的后里去追溯，同向而行，故曰“數往者順”。未來和明天需要面臨，未來和明天離我們會越來越近，我們只需去迎接，未來和明天就會來到，但我們習慣於探索，准想預知未來，我們和未來是面臨面的，故曰“知來者逆”。這就是成語“數往知來”的出處。《周易》是展望未來的，而不是追溯已往的，乃為“知來者”，故曰“是故《易》逆數也”。,
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,先天八卦為體，後天八卦為用。體者為固有之本以溯源，用者假為工具以探索，《周易》以展望未來之事為目的，指導人的行動，故其用後天八卦，以後天八卦為其理論依據。,
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寓意吉祥的名字女(取名女孩有寓意)