作者陶玉穎,剛卯也稱嚴卯兩者形制用途相同兩者可互稱又稱玉雙印是漢人隨身佩帶的飾物盛行朝代為漢在其他朝代並不多見西漢初興起王莽時被阻止佩帶隨着讖緯神學的生長而得以盛行漢之後逐漸消逝剛卯嚴卯得名於開首銘文正月剛卯疾日嚴卯,佛肚竹擺放風水學問(沒有院子養不了竹子)
,亳州博物館藏剛卯嚴卯,作甚卯一為象形兩扇門打開之形本義門開着二為中國古代以干支紀年即用天干地支相互配合為六十花甲來紀錄年月日時三為剛卯即剛克卯日之凶事見尤仁德漢代玉剛卯嚴卯考論,剛形聲字古字形從刀網聲本義指堅硬引申有頑強樸直僅僅正好等意思嚴的基本義是不鬆緩用於對人處事的態度示意嚴肅威嚴說文中指出嚴為兩個口字並排示意高聲叫嚷有驚呼的意思通過高聲喊叫來驅邪祈福疾日意思是惡日不吉之日在不吉之日就需要用示意祥瑞的卯用嚴肅的態度應對不吉高聲喊叫驅散邪惡,說文支部提到改改大剛卯以驅鬼魅也明確指出剛卯用途就是驅除邪惡保安康主要用來作驅凶辟邪的靈器剛卯嚴卯是漢代用以驅除疫鬼的祥佩玉正方柱體中央貫孔以穿系赤青白黃四種顏色的絲帶,依據續漢書輿服志紀錄漢承秦制用而弗改故加之以雙印佩刀之飾至孝明天子乃為大佩沖牙雙璃璜皆以白玉而文獻中最早見剛卯與嚴卯是在漢代的文獻中我們可以預測剛卯是從秦代的玉文化生長而來的秦代的剛卯並不稱為剛卯漢代繼續秦代玉賦予特殊的意義和時間才真正泛起剛卯嚴卯這一特命名詞剛卯嚴卯得名於開首銘文正月剛卯疾日嚴卯除此之外兩者的判定要點是完全一致的它們最早見於漢書禮儀志漢書王莽傳及後漢書輿服志,
,上海博物館藏玉剛卯,如漢書王莽傳今國民咸言皇天革漢而立新廢劉而興王夫劉之為字卯金刀也正月剛卯金刀之制皆不得行博謀卿士僉曰天人同應昭然著明其去剛卯莫以為佩除刀錢勿以為利承順天心快國民意漢書新注卷九十九中王莽傳第六十九中明確提到了剛卯名稱的由來剛卯即為正月卯日做的佩玉,我們用顏師古注來考證,剛卯以正月卯日作佩之長三寸廣一寸四方或用玉或用金或用桃著革帶佩之我們再考證晉灼說的話剛卯長一寸廣五分四方當中央從穿作孔以采絲葺其底如冠纓頭蕤刻其上面作兩行書,一文曰正月剛卯既央靈殳四方赤青白黃四色是當帝令祝融以教夔龍庶疫剛癉莫我敢當,其一銘曰疾日嚴卯帝令夔化順爾固伏化茲靈殳既正既直既觚既方庶疫剛癉莫我敢當文字略有差異,意也許為,正月中所製作的剛卯已經完成具有威靈的殳書籠罩器械南北四方融會春夏日秋冬四序掌管金木水火土五行四神各當其職四序天地時順炎帝向火神祝融發呼籲讓其馴教夔與龍兩神獸當馴教夔龍珍愛我后眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰勝我的了,在子卯之日佩帶嚴卯來剛尅不吉之事這是由於炎帝下令祝融馴教了夔獸夔龍馴服人並恆久侍奉人並化作嚴卯上具有神威的殳書剛嚴卯如謄寫文字的方與觚一樣為方柱型謄寫字數小於百字的工具為方大於百字為策有了剛嚴卯辟邪眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰勝我的了,在西漢時剛卯是正月卯日所鐫刻的單純用來來佩帶在身上以辟邪的器物作為西漢降生的一種新器型現在考古所見數目也並不多均為東漢墓所出剛卯不是傳統意義上的禮器其最主要的功效就是祈福辟邪到了東漢隨着讖緯神學的生長剛卯難免會成為階級的附庸,
,南京博物院藏東漢玉嚴卯,東漢時期讖緯盛行這是漢代的一種具有粘稠神秘主義色彩的學術頭腦清代段玉裁說文解字注讖驗也從言鐵聲楚蔭切在西漢讖引申為能預示休咎禍福治亂興衰的語言圖書符錄緯經之餘也是指相對於經而言以方術玄奧的方式來預言息爭說儒家經典即以迷信附會來註釋儒家經書讖緯之學以戰國鄒衍之陰陽五行學說和董仲舒天人感應論為依據又順應了那時封建統治者的需要盛行一時它使人們信託剛卯嚴卯上的文辭能強化其隱含的巫術氣力因此佩帶剛卯在東漢極為盛行從材質上看漢代剛卯質地多樣有玉金桃木黑犀象牙等依身份品級而差異從王侯至庶民遵照身份差異佩帶響應材質的剛卯正如後漢書輿服志中所記乘輿諸侯王公列侯以白玉乘輿天子的代稱諸侯王公列候可佩帶白玉雙印通俗官員佩帶黑犀犀牛角官員學生佩帶象牙而憑證習慣通義的說法民間則使用桃木金屬剛卯現在還未發現犀角象牙桃木質的剛卯易腐而不易保留僅勞干玉佩與剛卯一文談及與居延漢簡同出有兩件木質剛卯然則否為桃木還未確定我們現在能見到的剛卯多數為玉質雖見詳細資料但這是可能的居延地處大漠天氣乾燥能夠保留2000枚漢代木簡也就能保留桃木剛卯居延漢簡大部門是西漢的邊塞屯墾檔案桃木剛卯很可能是來自中原的屯墾駐地士兵的隨身物,現在出土發現剛卯大致有揚州雙山二號墓東漢明帝永平十年廣陵王劉荊及夫人墓出土白玉剛卯長一寸廣五分高22厘米安徽毫縣凰凰台一號墓東漢曹操長夫人丁氏家族墓出土嚴卯1長225厘米寬1厘米安徽毫縣凰凰台一號墓東漢丁崇墓出土剛卯1長225寬1厘米厚1厘米河北景縣廣川東漢墓出土玉剛卯高23厘米寬1厘米高1厘米江蘇揚州市邗江區甘泉東漢二號墓出土玉嚴卯高22厘米我們可以發現剛卯數目並不多都很小便於佩帶,剛卯在王莽時期一度被禁絕佩帶王莽將剛卯看作是劉漢的象徵只因剛卯二字含劉字偏旁卯字為劉字的假借字與自己篡位廢劉興王相衝克王莽新朝時曾一度廢止東漢時又恢復使用,漢書王莽傳紀錄王莽的一段話,今國民咸言皇天革漢而立新廢劉而興王夫劉之為字卯金刀也正月剛卯金刀之利皆不得行博謀卿士僉日天人同應昭然着明其去剛卯莫以為佩除刀錢勿以為利承順天心快國民意,顏師古注,今往往有土中得玉剛卯者案巨細及文服說是也葬以劉字上有卯下有金旁又有刀故禁剛卯及金刀也剛卯因與劉劉字有關而被禁絕使用同樣王莽也因劉字含刀部而禁絕刀形幣流通王莽后東漢時剛卯有一度盛行至魏晉又由於桃印本漢制以是輔卯金劉姓再度破除往後再也沒有作為制度通行但兩晉南朝時期的辟邪民俗更盛剛卯雖然廢止其他形式的辟邪玉佩鬱勃明代復古民俗起製作了大量剛卯仿品其玉質一樣平常都細膩緻密用料上乘但整體氣概與漢剛卯有別清代甚至有多稜體的仿品傳世形制類似佛家經幢也許是迎合當下審美到現在泛起了一種現代玉雕剛卯主要是作為把玩玉器盛行,明代郎瑛在七修類稿卷四十五中設剛卯一節是後人對漢代剛卯形制泉源流變銘文用途等較為詳細的一次紀錄原文如下,漢有剛卯正月作而佩之按說文曰亥殳改大剛卯以逐精鬼者據此則如宋人立春日戴春勝春幡之事又按野客叢書曰剛者強也卯者劉也正月佩之尊國姓也兼而論之乃欲尊王而辟邪爾故王莽傳曰正月剛卯金刀之利皆不得行據此是欲滅漢之意其制服虔曰剛卯以正月卯日作長三寸廣一寸四分或用玉用金或用桃著革帶佩之今有玉在者其一面曰正月剛卯晉灼曰剛卯長一寸廣五分四方當中央從穿作孔以彩絲葺其底如冠纓頭蕤刻其四周作兩行書文曰正月剛卯既央靈殳四方赤青白黃四色是當帝令祝融以教夔龍庶役剛癉莫我敢當其一銘曰疾日嚴卯帝令夔化順爾固仗化茲靈殳既正既直既觚既方庶役剛癉莫我剛當余嘗得一玉嚴卯然按巨細及文卻如晉說但疾日作疫曰夔化作夔龍靈殳作靈昌而字文皆有古法非今俗書也意者服乃漢人而所說與物不類何也思許叔重曰大剛卯則知有小者也是服所言特為大者乃前漢之物其文之異或那時有省文者爾否則何後漢輿服志所說卻與予所得者相吻合邪是音之所注乃後漢之物予之所有小者也嚴非亦剛之意耶嗚呼一物之微在漢已有差異注者故各有異後人不見其物不會諸說安知義耶,譯漢朝有剛卯正月作而佩之按說文解字中說亥殳改年號為大剛卯以驅逐精鬼的人佔有了這裏就像宋人立春那天戴春勝春幡的事又據野客叢書說強項的人強卯的劉正月佩之尊國姓兼加以談論於是想尊王而辟邪而已以是王莽傳說正月剛卯金刀錢幣的便利都沒能行這裏的意思這是想滅了漢的意思他的制度服虔說剛卯以正月卯日作長三寸寬一寸四分有的用玉蟥金有的用桃有的用革帶現在有玉的人其中一個面說正月剛卯晉灼說剛卯長一寸寬有五分四方當中央從穿了孔以彩絲修葺的底像冠纓頭橋蕤刻在他的周圍因此作了雙方的行書是正月剛卯靈殳四防赤青白黃周圍的顏色是適當煬帝下令祝融教夔龍種種勞役剛癉除了我沒有敢當的其中一個銘文說疾日嚴卯天子下令夔教養順你的原本就是武器化解這靈殳既然正直了既觚既方了種種勞役剛癉沒有一小我私人我剛當我曾經獲得一塊玉嚴卯但按巨細及文退卻到晉國去勸說只是病日作瘟疫說夔化作夔龍靈殳作靈昌而字文都有古代的寫法不是現在我們平時寫的那樣意思是說裝飾是漢人的裝飾而所說的工具與物紛歧致這是為什麼呢思許叔重說大剛卯就會知道另有小的很信託所說的稀奇是大的是前漢的器械文字紛歧樣或許是那時有少寫文字的人而已否則為什麼東漢的輿服志所講的與所獲得的玉相互吻合嗎是聲譯註釋是後漢的器械我所有的玉可能是小的一類嚴不是也剛的意思嗎唉一物之微在漢代已經有了紛歧樣的鄭注的人以是各有各的差異厥後人們看不到他的器械也不知道來源說法怎麼知道義呢,
,自左到右自上到下劃分為亳州博物館藏玉剛卯東漢玉剛卯台北故宮博物院藏宋玉剛卯天津博物館藏青玉剛卯,只管剛卯在漢代王莽時期曾被禁用過但到了東漢由於剛卯早已紮根於民間再加上讖緯神學的盛行剛卯再度被使用並成為國家定製凡着朝服必須佩帶通常是成雙佩帶東漢以後剛卯嚴卯幾盡消逝明清時期復古風起有仿製的剛卯嚴卯但銘文筆畫及個體字稍有轉變不外依舊是用作辟邪的飾物,
,2018年海峽兩岸易學交流會上隱居修行的高道馮真人提出剛卯為正嚴卯為偽而且以為僅漢制剛卯可以辟邪化煞由是每年精選玉石而且在正月卯日在蓬萊終南泰山等道家福地約請道家大德高功篆刻名家等配合製作若干枚剛卯以饗皇天後土祈福中原萬民,
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倒八字鼻孔的人(前夫變成接盤俠)