1038年党項貴族李元昊稱帝開國自稱大夏又稱白高峻夏國史稱西夏其領土以寧夏平原為中央東拒河西至玉門南臨蕭關北控大漠延袤萬里顧祖禹讀史方輿紀要卷七建都興慶府後稱中興府今寧夏銀川市其境內有漢回鶻吐蕃塔塔韃靼契丹等民族擁兵六七十萬與宋遼金成鼎立之勢1227年為蒙古所滅歷傳10代長達190年西夏立國西陲農牧並盛手工業商業也有一定的生長為西北區域社會經濟和文化藝術的生長作出了孝順,党項族原居青藏高原東北部在唐朝以前他們以部落為單元渙散棲身不相統攝過着不知農耕以畜牧為主無法律無徭賦也無文字的原始社會生涯在從唐初內遷到宋初開國長達4個世紀的時間內党項族與漢族相濡雜處受其影響生產和生涯方式有了很大轉變確立西夏政權的党項貴族李氏早在唐末就以夏州今陝西靖邊白城子為中央成為藩鎮勢力他們代代封爵世世為官念謄寫字公私文書盡用漢字中原文化對他們的影響更深宋史夏國傳載西夏設官之制多與宋同朝賀之儀雜用唐宋而樂之器與曲則唐也唐宋時期逐漸生長起來的印刷業固然不能紕謬西夏有所影響,西夏在吸收中原文化和其他民族文化營養的同時十分注重生長本民族的文化西夏在繼續使用漢字的同時於開國前的二年1036年就樂成地創製了本民族的文字西夏文字那時稱為蕃文蕃字蕃書蕃語被尊為國字並在其境內鼎力推行元昊令設立蕃漢二字院教國人紀事用蕃書而譯孝經爾雅四言雜字為蕃語宋史夏國傳卷四八五卷四八六並將國中藝文誥牒盡易番書吳廣成西夏書事卷十二西夏文字的使用局限很廣滲透到社會生涯的方方面面成為西夏文化最主要的特色,西夏刻書印刷業的生長情形不見史傳紀錄但本世紀以來厚實的出土文獻卻為我們提供了不少信息西夏政府設有紙工院刻字司劃分委派數名頭監統管西夏的造紙印刷事業1繁榮的宋朝印刷業影響並促進了西夏印刷業的生長西夏重儒興佛他們刊印儒家文籍更印釋教經典用華文印更用西夏文印也有用藏文印的用雕版印刷還用了最先進的活字印刷與西夏同時的遼金地處中原印刷業也較蓬勃但迄今未見有契丹文女真文刻本更未見活字印本這是西夏與遼金主要的差異之處西夏刻書印刷事業的生長與繁榮促進了西夏社會經濟文化藝術的生長,一西夏印刷品實物的發現,清末以來中國國力衰微藩籬不固列強入侵西方探險家紛紛來到中國西部區域探險考古使包羅西夏文獻在內的大量珍貴文物文書流失外洋並被逐步披露研究開國后隨着文獻考古事業的生長包羅西夏文獻在內的西夏文物在西夏故地又有許多主要發現進一步厚實了研究的實物資料,西夏文物文獻的發現時間最早數目最大內容最為厚實的當數內蒙古額濟納旗黑城的發現黑城蒙古語稱哈拉浩特現在已知城內東北隅的小城是西夏重鎮黑水城元代擴建為今城為亦集乃路治所明代以後逐漸疏棄2,19081909年俄國旅行家柯茲洛夫率領的俄國皇家地理學會探險隊先後兩次在這塊寶地上舉行了挖掘在城西北被稱為圖書館的一座墓塔中獲得文書計24萬卷加上在城內獲得的文書和文物用40頭駱駝運回俄國其中實物存聖彼得堡冬宮艾爾米塔什博物館文書存聖彼得堡東方學研究所經由俄國幾代學者半個世紀19091959年的整理文書中僅登錄的西夏文文獻就有8090件號其中已考定的近3000件有世俗性的著作約60種佛經約370種內容包羅華文儒家經典和史學著作的西夏文譯本西夏執法文獻文學著作圖表曆書醫書咒文等而以佛經最多其中有十分主要的天盛律令番漢適時掌中珠文海寶韻音一致3華文文書有釋教文籍儒家道家作品歷史文學著作醫書曆書占卜書版畫紙幣等總計488件其中有西夏刻本22種另有宋金元刻本4此外另有少量藏文回鶻文波斯文等文字文獻以及6塊西夏文雕版5黑城的發現有寫本但以刊本為多另有珍貴的泥活字木活字印本這項空前的內在極其厚實的重大考古發現為西夏研究開拓了新紀元也為西夏印刷的研究提供了厚實的資料後文提到的有關書籍如無註明發現地址者當皆為黑城出土,柯茲洛夫的發現驚動天下學壇受其影響1914年1923年1927年英人斯坦因尤物華爾納瑞典人赫文斯定等先後到這裏考察挖掘其中斯坦因所獲較多計有華文古文書230件西夏文古文書57件此57件中印本約居一半另有近50件版面殘頁其中有西夏的也有元代的向達斯坦因黑水獲古紀略國立北平圖書館增刊第四卷第三號西夏文專號1932年11月,70年月以來中國文物考古部門學術整體影視部門等先後到這座著名的古城舉行考察挖掘拍攝影像資料又有新的發現1976年69月甘肅省博物館在黑城東約20公里的老高蘇木西夏遺址發現西夏文詞典音同殘頁20多張61983年9月10月1984年8月11月內蒙古文物考古研究所整理出種種文書近3000份文字多為華文也有一部門為西夏文畏兀體蒙古文另有少量藏文八思巴字以及其他文字寫印的文書有西夏印本但多為元代遺物71991年中央電視台大型紀錄片望長城攝製組在沿長城拍攝時深入沙漠在黑城東約20公里的綠城西夏遺址發現西夏文金剛經等刻本5種及零星寫經刻經殘頁8除黑城外西夏文書在西夏故地的其他地方也有發現1917年寧夏靈武知事余鼎銘在修城牆時發現西夏文佛經兩大箱其中部門流散到社會上另有的流失外洋北平圖書館購入百餘冊經考皆屬宋元舊槧蔚然成為大觀被稱為文壇盛事北平圖書館館刊西夏文專號見西夏文專號啟事王靜如引論等經進一步整理考證計有17種多為元代刊本,1952年在武威天梯山石窟發現西夏文佛母大孔雀明王經等佛經十多種的殘頁為甘肅省博物館珍藏91959年3月敦煌文物研究所在敦煌的一座小型塔墓中發現了十分主要的西夏文圖解本妙法蓮花經觀世音菩薩普門品簡稱觀音經等兩種首尾完好101972年9月甘肅省博物館在武威張易鄉發現一批西夏文華文藏文文書其中有西夏文雜字和佛經佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經刻本殘頁另有竹筆兩隻111987年5月甘肅武威市博物館在該市新華鄉亥母洞西夏遺址發現了十分主要的泥活字版西夏文維摩詰所說經下卷等一批西夏文物文書12,90年月以來在今寧夏銀川周圍的西夏京都區域也有主要發現19871988年寧夏文物治理委員會在維修青銅峽一百零八塔時發現西夏文刻本佛經殘頁131990年7月在維修賀蘭縣宏佛塔時發現了大量西夏文雕版殘塊十分主要141991年8月9月寧夏文物考古研究所在整理賀蘭縣拜寺溝西夏方塔廢墟時發現了西夏文華文佛經文書等40餘種及雕版佛畫捺印佛像等15其中西夏文佛經祥瑞遍至口和本續9冊是十分主要的西夏木活字版印本並經文化部於1996年11月組織專家判定得以確認,在西安市文管會定西縣文化館蘭州張思溫先生處及寧夏博物館故宮博物院中國歷史博物館北京大學圖書館以及瑞典法國德國印過活本等有關學術整體也藏有數目不等的西夏文佛經其中有西夏的也有元代的有寫本也有刻本這些有關部門的珍藏有的或許就是上述出土物流失后被珍藏的,宋遼金佔有中原區域文化鬱勃形成的文獻難以計數但存世的宋朝古籍不外千部遼僅有應縣木塔所出契丹藏及其他寫本刻本僅數十件金也僅有趙城藏及皇統九年刻大方廣佛華嚴經合論卷第六16而其他文獻憂傷一見上述西夏古籍達數百種數千卷之多彌足珍貴大大厚實了中國古籍寶庫,二西夏雕版實物的出土,宋代是中國雕版印刷最繁榮的時期宋版書之優美也享譽中外但作為印刷工具的宋代雕版卻如鳳毛麟角十分少見據有關資料僅存3件一件在美國紐約市國立圖書館是圖文兼具的佛經雕版兩件在中國歷史博物館一為唐代女像一為三姑置蠶像皆為1919年河北巨鹿淹城遺址出土是印刷史上的重大發現17本世紀以來在西夏故土兩次發現了西夏文雕版,1黑城雕版1909年內蒙古額濟納旗黑城出土現藏俄羅斯聖彼得堡冬宮博物館計6件其中佛像雕版2件X2021號為站佛似為華文金灼爍最聖王經插圖X2022號雕版為橫長形是橫排的數個小佛文字版4件X2023號13cm87cmX2025號17cm11cmX2026號167cm117cm為雙面雕版此3件皆為蝴蝶裝雕版X2024號只存半板據判斷全版約為22cm156cm以上雕版字文清晰每面56行每行910字18,2賀蘭雕版1990年7月在賀蘭縣西夏古塔宏佛塔天宮中發現計西夏文字雕版殘塊2000餘塊有的僅存半個字全都火燒炭化變黑有單面版多為雙面版按文字巨細分為三類大號字版僅7件最大的一件作蝴蝶裝上下單欄左右子母欄高13cm寬235cm厚22cm版心為白口上半有書名簡稱每半面6行每行12字字見方12cm左右這是僅存的下部殘損但整體版面尚全的一塊雕版中號字的最多約佔50以上最大的兩件皆為經折裝一件殘高10cm殘寬385cm厚12cm下半為子母欄殘存23行每行殘留最多11字第5行空二字似為挖后未補另一件殘高11cm殘寬237cm殘存14行每行最多存12字字見方1cm左右小號字者約佔40以上版厚15cm多為雙面版殘損特甚見方5cm以上者僅10餘件其中一件殘呈梯形殘高58cm上殘寬25cm下殘寬75cm上邊子母欄殘存5行行最多存8字寧夏文物治理委員會辦公室編中國古代修建西夏佛塔文物出書社1995年這些雕版殘件十分珍貴是研究西夏和中世紀印刷的名貴資料同時說明宏佛塔寺是西夏雕版刻印場所,三西夏的刻書流動,史載元昊之父德明曉佛書通執法遼史卷逐一五外記西夏元昊曉浮圖法通華文字几案間常致執法書隆平集卷二夷狄傳西夏最高統治者有較高的文化素養對西夏文化教育和刻書印刷事業的生長有着起勁的影響景宗元昊立國之初就確立蕃學漢學選送蕃漢貴族子弟入學並組織翻譯儒家經典孝經爾雅四言雜字等毅宗諒祚向宋朝上表求太宗御制詩章隸書石本且進馬五十匹求九經唐史冊府元龜及宋正至朝賀儀太宗詔賜九經還所獻馬崇宗乾順提倡儒學確立國學選送貴族子弟入學學習儒家經典仁宗仁孝建學校於國中立小學於禁中重大漢太學設科取士尊孔子為文宣帝立翰林學士院以焦景顏王僉等為學士俾修實錄宋史夏國傳卷四八五卷四八六蕃漢教授斡道沖譯論語注著論語小義周易卜筮斷並以國字書之行於國中虞文靖合理園全集卷十七西夏相斡公畫像贊載韓蔭晟編党項與西夏資料彙編上卷第一冊仁孝的一系列措施將西夏的封建文化推向岑嶺西夏興儒重典生長教育舉行譯著的流動以及後面要談到的西夏尊崇釋教舉行贖經譯經的流動為生長西夏的刻書印刷事業打下了基礎,本世紀以來西夏古籍雖多有發現但有明確紀年及刻印情形的卻不多憑證現有資料剖析西夏刻本有官刻私刻寺院刻三類,1官方刻書官方刻書是指西夏政府刻字司刻印的書刻字司屬政府機構設兩名頭監認真頭監由番大學士之類的學者擔任刻字司組建於何時史無明文但崇宗貞觀六年1132年出書的字書音同跋中說為推廣西夏文字遂設刻字司以番學士等為首將音同雕版撒播史金波黃振華西夏文字典音同序跋考釋寧夏文物治理委員會辦公室編西夏文史論叢據此至遲在12世紀初甚或更早西夏已經設立了刻字司,刻字司以刻印西夏文書籍為主多為世俗文獻主要有語言文字歷史律法社會文學和譯漢儒家文籍等上述貞觀六年刻印的音同是現知刻字司刻印最早的書籍有初編本改編本整理本增訂本重校本等5種版本之多仁宗時期重儒興教刻字司刻印了許多主要文籍乾佑十二年1181年刻印了譯自唐代於立政的類林乾佑十三年1182年刻印了仿唐藝文類聚體例編纂的聖立義海聖立含有欽定之意乾佑十六年1185年刻印了反映西夏民俗的西夏詩集憑證版口刻工姓名可以認定為刻字司印本的另有譯自宋代陳祥道的論語全解譯自託名姜望的六韜等儒家著述,雖無何家所印題款文字但屬國家重典的如崇宗貞觀年間1101年1113年刻本貞觀玉鏡統4卷又譯作貞觀玉鏡將天盛年間11491170年刻本天盛改舊新定律令20卷又譯作西夏法典等當為刻字司所印另有譯自漢籍的刻本如孫子兵法三家注黃石公三略十二國經史雜抄等這些順應於學校教學和科舉適用的書籍也可能是刻字司刻印的另外有硃筆校改未及付梓的仁宗年間譯稿孝經傳孟子傳等也當屬刻字司的備刻本19,2私人刻書西夏文字典音同跋稱后刻工印匠不曉事人等因貪小利肆開文場另為鐫刻彼既不諳文字未得其正致使印面首尾顛倒左右混雜學者惑之詳參史金波黃振華西夏文字典音同序跋考釋西夏官方刻書不能知足社會需要致有為射利而翻刻官刻書者說明西夏有私人刻書,私人刻書為小我私人出資刻印的書多為民間著述而不能在刻字司刻印者西夏文新集錦成對諺語又譯作新集錦合辭是兩句一條工緻對仗的民間諺語格言集它由職位較高的御史承旨番大學士梁德養初編切韻博士王仁持增補而成在乾佑十八年1187年由褐布商蒲梁尼尋印見西夏諺語新集錦志對諺語由骨勒茂才編纂的漢人學習西夏文西夏人學習華文的通俗讀物番漢適時掌中珠是在乾佑二十一年1190年由張氏書坊刻印的這本對每個夏字和響應的漢字互為標音標義的詞典在近百年來對研究死文字西夏文起了極大的作用被稱為是一把打開西夏學研究大門的鑰匙黃振華聶鴻音史金波整理本番漢適時掌中珠,佛經中也有私人刻本多為華文佛經大般若波羅密多經刻印於惠宗天賜禮盛國慶五年1073年八月是現知有明確紀年的西夏時期最早的刻本這是由信徒陸文政為報怙恃同拯之德特舍凈賄懇爾良工鐫刻板成印施含識私刻華文佛經也以仁宗時期為多仁宗人慶三年1146年五月上殿宗室御史台正嵬名直本印施的妙法蓮花經是由宗室提供日費飲食由清信學生雕字人王善惠王善圓賀善海郭狗埋等刻印的天盛四年1152年八月由幸居帝里的邠州開元寺僧人劉德真印施的注華嚴法界觀門是由他恭舍囊資募工鏤板印施流通的這說明西夏有私人刻工可隨時應募舉行刻印太師上公總領軍國重事秦晉國王任得敬是權傾朝野的大人物為了速愈沉痾在天盛十九年1167年五月鏤板印施了金剛般若波羅蜜經桓宗天慶七年1200年七月仇彥忠等為怙恃亡靈同往凈方印施了聖六字增壽大明陀羅尼經600餘卷,3寺院刻書西夏開國前後就舉行了普遍的贖買和翻譯大藏經的流動從1031年到1073年的43年間西夏太宗德明及厥後景宗元昊毅宗諒祚惠宗秉常四朝先後6次向宋帝獻馬贖購大藏經宋帝皆給以知足令印經院印造賞給並在京都興慶府營建高台寺承天寺貯中國宋朝所賜大藏經從1038年到1090年的53年間景宗毅宗惠宗及崇宗乾順四朝憑證開寶藏先後命國師白法信三藏平安國師沙門白智光等32人為頭連續舉行譯經流動先後譯成巨細三乘三百六十二帙八百二十部三千五百七十九卷這就是蕃大藏經即西夏文大藏經這是中國最早的用少數民族文字譯成的大藏經西夏的贖經譯經流動為西夏刻印佛經打下了基礎,西夏寺院刻經主要有兩種情形一種是皇室重大法事流動刻印佛經一種是寺院為弘揚佛法刻印佛經由於兩者職位和財力的差異刻經的數目和規模難以相比而皇室動輒數萬數十萬的數目反映了西夏釋教盛行的狀態和刻印能力的特殊,帝后們為某種目的所作法事流動不僅要延請高僧燒施結壇誦讀經文要散施佛經法物要度僧濟貧放生有時還要釋囚大赦這種法事流動是國家的主要慶典也是一種政治流動這種流動往往需要大量佛經據仁宗乾佑十五年1184年九月所撰佛說聖大乘三歸依經發願文為他本命之年法事所散施的番漢佛經51000卷彩畫好事51000餘幅是仍敕有司印造的這裏的有司當指刻字司仍敕固然是說已往也是這樣做的但刻字司紛歧定肩負詳細的刻印事宜詳細刻印事情或許是由與皇室有親熱關係的寺院承印的乾佑二十年1189年三月羅太后謹施的金剛般若波羅密多經就是由溫家寺經院刻印的帝后們作法事或為他們的本命之年或為天子登位紀念或為帝後周忌之辰往往流動規模很大所需散施的佛經數目也許多,天盛十九年1167年五月仁宗在皇太後周忌之辰開板印造了佛說聖母般若波羅密多心經番漢共二萬卷乾佑年間1140年1193年仁宗為先天子早日趨生三界命工鏤板刻印了聖觀自在大悲心總持勝相頂尊總持番漢15000卷乾佑二十年1189年九月在漂亮民寺作的求生兜率內宮彌勒寬大法會上散施了番漢觀彌勒菩薩上兜率天經10萬卷華文金剛經普賢行願經觀音經等各5萬卷總計高達25萬卷仁宗死後羅太後為仁宗周年忌日於天慶二年1195年九月散施了佛說轉女身經又於天慶三年1196年九月舉行盛大法會僅開讀經義藏經三百二十八藏大藏經二百四十七藏諸般經八十一藏大部帙經並零經五百五十四萬八千一百七十八部還散施了番漢轉女身經仁王經行願經共九萬三千部,寺院為弘揚佛法印施佛經的特點是在相關的刻經發願文中沒有直接的目的也沒有提供資金的善男信女諸如由大延壽寺演妙大德沙門守瓊在崇宗大安十年1083年八月印施的大方廣佛華嚴經由尚座袁宗鑒等17人在乾佑十五年1083年八月重開板印施的佛說金輪佛頂大威德熾盛光佛如來陀羅尼經由蘭山崇法禪師金剛幢譯定中書相賀宗壽作序在桓宗天慶七年1200年雕印流通的密咒圓因往生集以及由聖普化寺連批張蓋利副使沙門李智寶在襄宗皇建元年1210年普施傳持的佛說大乘聖無量壽決議灼爍王如來陀羅尼經和佛說般若波羅密多心經等都是相關高僧主持印施的這些經雖然沒有為何寺院所印的題款但應是寺院所印是寺院弘揚佛法的正常營業,與遼金刻印華文大藏經契丹藏趙城藏一樣西夏也刻印了華文西夏藏是由西夏賀蘭山佛祖院刻印的賀蘭山佛祖院是西夏首都西北賀蘭山某處的一座規模很大的寺院是西夏華文佛經的刻印中央西安市文物治理處藏大方廣佛嚴華經卷九尾頁的西夏文捺印押記提供了這一重大事實的依據押記漢譯蕃國賀蘭山佛祖院攝禪圓僧人李慧月平尚重照禪師之學生為報佛恩印製十二部大藏契經及五十四部華嚴經等番音弭是党項自稱番國固然就是西夏這說明僧人李慧月最少印製了12部華文大藏經同樣形式同樣內容的西夏文捺印押記還泛起在陝西省圖書館藏佛說摩尼羅亶經日本天理圖書館藏高僧傳卷五尾頁上以上所用質料主要取自史金波西夏釋教史略所附西夏碑碣銘文佛經序跋生長文石窟題記相關部門這不僅進一步證實了上述說法也說明這兩部經書就是李慧月所印西夏藏的傳世本,需要說明如前述現存西夏刻本有數百種之多但絕大多數是首尾不全的殘本有的流失外洋的西夏刻本也難以獲得有關質料這都不能不影響我們對西夏刻印情形的進一步領會1993年以來中國社會科學院民族研究所上海古籍出書社和俄羅斯聖彼得堡東方學研究所三方互助出書俄藏黑水城文獻計特精裝八開本21冊其中華文6冊西夏文世俗文獻5冊其他為西夏文佛經隨着這部巨著的影印出書必將為西夏刻書印刷情形的研究提供更為厚實而翔實的資料,四西夏的版畫印刷,西夏版畫內容十分厚實按其處置方式的差異可分為佛經扉畫插圖本佛經單張佛像和鈐印佛像等4種形式,西夏佛經有如宋朝佛經一樣多數有經首扉畫如華文金剛般若密多羅經妙法蓮華經大方廣佛華嚴經轉女身經及西夏文慈悲道場懺悔法等都有相關內容的扉畫其中的梁皇寶懺圖線條流通構圖優尤物物造型生動是一幅優異的古代版畫西夏文現在賢劫千佛名經扉畫譯經圖上繪僧俗人物25身西夏文人名題款12條知其為平安國師白智光主持的譯經排場譯經圖中白智光以國師之身居畫面中央制約全局助譯者番漢各4人穿插分坐兩側有的握筆有的持卷似有分工形態各異前方體形較大的兩人衣着雄壯形態平靜是天子秉常皇太後梁氏整個構圖排場盛大主題突出刻工細膩刀法流通形象地展示了西夏譯經盛況內在極為厚實在扉畫中十分少見是研究古代譯經流動的形象資料甚為珍貴,插圖本佛經是佛經中有延續插圖的佛經有的上圖下文有的左圖右文有的不規則插入目的都是為了通俗地註釋佛經在宋代插圖還用在儒家經典歷史故事科技適用等方面的圖書上稱為纂文互注本目的都是為了便於使用學習加深對文字的明白在西夏文獻中也發現了插圖本佛經這就是開端認定為崇宗乾順時期的西夏文觀音經,插圖本觀音經是1959年7月在敦煌發現的該經為經折裝書品高205cm寬9cm版面上下為子母欄高155cm寬175cm全書總26頁51面首頁為水月觀音扉畫余頁皆為下文上圖圖文間橫線相隔經文高113cm每面5行每行10字約佔版面的34显示了以文為主的慣性經圖只佔版面的14對照狹窄總計54圖除第一圖是由捲雲欄柱蓮花組成的題圖外其餘53圖皆為與經文相配的故事圖經圖圖幅寬窄紛歧憑證畫面的內容窄的只佔半面寬的達一面半據研究所有版面涉及的神怪和世俗人物約70左右神怪人物和動物有佛菩薩天王夜叉羅剎鬼聲聞獨覺梵王帝釋自在天龍乾闥婆阿修羅緊那羅人非人金剛毒龍雷神雨師風火神地獄惡畜蛇蠍等世俗人物有商人強人獃子比丘比丘尼婆羅門武士婦女童男童女劊子手囚犯將軍父老小王居士宰官優婆塞優婆夷惡人怨賊老人病人等此外另有雲氣火焰山水船舶牢獄枷鎖刀劍戟杖旌旗傘蓋行李珠寶地毯佛塔床榻蓮花蓮花座鼓形座靠背椅碗樹等所有圖由右向左睜開簡直是一部西夏社會生涯的畫卷有極高的瀏覽和研究價值由於畫面很小人物道具襯景都對照簡樸但卻做到了簡而不陋巧不失真有些人物如商旅強人等描繪得對照真實生動有些神怪如夜叉羅剎等描繪得也富有想像版畫刻法以陽線刻為主輔以陰線刻具有民間坊刻本粗放而質樸的特點20這是中國較早的插圖本佛經之一對研究早期版畫有主要價值,單幅雕版佛畫差異於經首扉畫是與佛經脫離而單獨存在的這種佛畫唐宋時代就最先盛行西夏時期也大量刻印散施前述乾佑十五年1184年仁宗做法事除普施臣吏僧民佛經串珠外另有彩畫好事五萬一千餘幀桓宗天慶三年1196年羅太後為仁宗三周年忌在眾多的散施物中另有八塔成道像凈取業障好事七萬七千二百七十六幀史金波西夏釋教史略這作為好事的彩畫八塔成道像都應是單張的佛畫從這些重大的数字上可見那時刻印單幅佛畫之一斑,西夏單幅佛畫本世紀以來也有發現俄藏黑水城文獻TK289號是一張上圖下文的宣傳文殊菩薩的佛像該圖高19cm寬29cm版面165cm265cm四界子母欄上欄中央為坐獅的文殊像左有牽獅胡奴右為供養童子下欄為文殊師利童真菩薩王字心真言和文殊師利大威德寶藏心陀羅尼211991年寧夏賀蘭縣發現了幢形頂吉尊勝佛母像圖幅高55cm寬約23cm由寶蓋塔身底座三部門組成寶蓋帷幔和底座上有梵文六字真言等文字塔身中央為三面八臂的頂吉尊勝佛母像環像周圍為梵文經咒22這幅畫雖為長方形但其氣概與1944年成都發現的方形陀羅尼經咒中的六臂菩薩像與1974年西安發現的方形大自在陀羅尼神咒經中的彩繪佛像有某種內在聯繫其配合點是經像為經咒籠罩經像畫面大巨細於經咒面積都是釋教密宗畫像,鈐印佛像古稱佛印印絹紙是刻好並鈐印在紙上的佛像始於隋唐之際已有唐代實物發現可以說是最早的版畫本世紀初斯坦因在敦煌和吐魯番就有發現一張紙上鈐印少則一個多則數十數百個佛像這類鈐印佛像在黑城有發現在寧夏也有發現就是與前述頂吉尊勝佛母像同時出土的釋迦牟尼佛像佛印縱長方形145cm115cm佛像居中畫面很小6cm44cm環佛像周圍為橫排梵文經咒朱紅印在麻紙上少則一印多則10印23,五西夏刻書印刷事業的特點,1繁榮於西夏後期西夏開國後起勁吸收外來文化營養贖購和翻譯儒佛經典為西夏的刻書印刷事業締造了條件但西夏前期正是北宋刻書印刷業生長和繁榮的時期宋版書犹如宋代錢幣一樣西夏主要流通北宋錢幣通過種種渠道流入西夏似乎暫時知足了西夏社會對書籍的需要西夏刻印事業沒有獲得應有的生長在現存實物中至今未發現景宗毅宗二朝的出書物而黑城發現的20多種宋版書多是12世紀30年月以前的似乎也說明晰這點固然不是說西夏前期沒有印刷但沒有獲得生長是應一定的現存最早的西夏刻本是惠宗時期的而90的出書物是仁宗時期的說明仁宗時期是西夏刻書印刷事業最繁榮的時期,2刻印中央在京都京都興慶府中興府是西夏的政治經濟宗教文化中央也是西夏釋教寺院最多的區域之一西夏書籍的刻印在很洪水平上控制在官府手中如前述主要文籍都由刻字司刻印而皇家重大法事流動所需大量佛經也由刻字司組織有關寺院刻印這就決議了刻印地址只能在京城及其周圍區域刻印華文西夏藏的賀蘭山佛祖院發現大量西夏文雕版實物的賀蘭縣宏佛塔都在京城周圍區域西夏私人刻工及私刻圖書流動也應在有購書市場的京都宋版書題款中多有刻書地址如丹州承德汴梁杭州等而西夏刻本強調的是刻字司印刻字司重印很少有刻印地址題款現在尚未發現一處似乎說明晰這點河西走廊的甘涼肅沙等州也是西夏文化較為蓬勃釋教寺院較多的區域但至今未發現能證實是這裏刻印的書籍讓人難以明白黑城屬邊遠重鎮這裏發現的大量西夏文獻和佛經雕版是說明這裡有刻經的寺院呢照樣說明有人從京城帶去的呢這些問題都有待解決,3謄寫使用竹筆黑城在漢代屬居延居延區域曾發現過漢代毛筆自古以來人們用毛筆謄寫西夏也不破例仁宗時翰林學士劉志直以工書法而著名西北有黃羊志直取其尾毫為筆國中效之遂以為法戴錫章西夏記卷二十五除傳統的毛筆外西夏另有竹筆1972年甘肅武威發現過兩支竹筆其形制是將竹子的一頭削成筆尖形在筆尖中央劃開一道裂縫與現在的蘸水筆類似其中一支已使用過有墨跡略殘長95cm直徑08cm另一支未用過長136cm直徑07cm它們是我國首次發現的西夏時期的竹筆24在俄藏黑水城文獻中就有用竹筆謄寫的刻本其特點是升降頓筆轉折筆畫不圓它與宋體字差異有人稱之為寫刻體25,4印紙多用麻紙也使用樹皮紙西夏後期寫本華文雜字器用物部紀錄的西夏紙有表紙大紙小紙三抄連抄小抄銀碗紙馬折四折五匙箸金紙銀紙蠟紙京紙等十多種史金波西夏華文本雜字初探說明西夏紙張及紙製品品種之厚實可知足現實生涯種種需要所用西夏印本使用什麼紙西夏詞典文海在註釋紙時說此者白皙麻布樹皮等造紙也史金波白濱黃振華文海研究1966年全蘇製漿造紙工業科學研究所對俄藏西夏文獻10個紙樣舉行科學測定得出結論以為西夏紙漿是含亞麻大麻和棉花纖維的碎布紙漿其廉紋多為7根cm261997年12月中國製漿造紙工業研究所王菊華先生對寧夏拜寺溝方塔西夏文獻的9個紙樣舉行了纖維形態剖析以為西夏時期的造紙質料主要是廢舊麻布和樹皮其中樹皮的用量已佔相當比例在造紙工藝上已有施膠加填的能力但尚不能漂白抄紙普遍使用竹簾簾紋為67根cm這兩項測定效果與文海對紙的註釋完全一致西夏使用麻紙也使用樹皮紙,5諱制不嚴酷受北宋影響西夏刻本也有避忌的情形如西夏文論語全解中的孝字缺筆以避仁宗仁孝名諱但西夏諱制遠不如北宋嚴酷在官刻本中有的避有的不避在私刻本及佛經中尚未發現避忌實例,6筆授刻工多為漢人在少數西夏刻本中也有筆授和刻工姓名但其姓名在那邊記述處置方式紛歧而所見姓名無論是華文本照樣西夏文本多為漢人,筆授即書手謄寫工官刻本西夏文西夏詩集大詩卷末題款有筆授僧人劉法雨27皇建元年1210年華文無量壽王經發願文載其經為索智深書劉法雨索智深皆為漢人,刻工姓名在佛經中多記述於序跋和發願文中西夏文慈悲道場懺罪法序尾有華文何森秀刊四字人慶三年1146年華文妙法蓮花經發願文載雕字人是王善慧王善圓賀善海郭狗埋等人天盛四年1152年華文注華嚴法界觀門是邠州僧人劉德真雕版印文散施的乾佑十五年1184年華文佛說金輪佛頂大威德熾盛光佛如來陀羅尼經是雕經善友眾尚座袁宗鑒杜俊義朱信忠杜俊德安平陳用李俊才杜信忠袁德忠杜產忠杜用牛智慧張用訛德勝杜宗慶薛忠義張師道等17人重開板印施的上述索智深書的無量壽王經是西天智圓刁雕的史金波西夏釋教史略1991年寧夏賀蘭山拜寺溝方塔出土的華文佛經略疏殘頁版口上有柳信忠一片28則與上述佛經處置方式差異這些刻工多數是漢人,刻字司刻印的西夏文世俗文獻則受宋朝影響將刻工姓名刻在版口上其中類林得14人其譯音為玉信西田鄞周單寶惠燈玉松休德定寶司踐狗鐺曹單口羅德兒桂向熙山聖立義海2人譯音為呂呂伯廣論語全解的刻工是類林中的惠燈桂向總計16人這些字沒有党項人姓名中常見的有詳細寄義的字而是專門用來譯寫漢語的純表音字上述譯音固然紛歧定是這些人的原名漢字但可一定他們是漢人29,7裝幀形式多有轉變和宋版書一樣西夏書籍也有卷子裝經折裝蝴蝶裝包背裝梵夾裝等蝴蝶裝和包背裝也有轉變有的蝴蝶裝是將一張大紙兩折折成4面再將數折相向疊在一起中縫用線毗鄰折成一疊然後數疊碼在一起再用封皮粘接成冊謄寫時仍是相對的兩面寫兩面不寫掀開時呈蝴蝶裝但卻有如現代書籍印張若是拆散毗鄰的兩面多不在一張紙上有人稱為雙蝴蝶裝這種裝式雖仍為蝴蝶裝但不寫字的兩面其下部是不裁開的因此翻閱更為利便雖然只用在寫本上甚或是裝訂好后才寫但卻是蝴蝶裝形式的改善和提高30包背裝除用紙捻或線穿訂冊頁再加包裝封皮的形式外有的照樣單張的上下封皮然後用線或紙捻裝訂起來這種裝式介於包背裝和線裝之間也是一種提高上述裝幀形式世俗著作主要是蝴蝶裝佛經則以經折裝為主也有卷子裝和蝴蝶裝在俄藏黑水城西夏文獻中另有數十件藏文書籍其中有數種刻本均為夾板的梵夾裝,8版面設計別具特色西夏書受北宋影響版面設計多字大行寬墨色粘稠疏朗明快經折裝佛經多為上下子母欄蝴蝶裝刻本有四界單欄四界子母欄多為上下單欄左右子母欄版口多為白口上段有書名簡稱下段為頁碼書名簡稱用字十分簡略只有二三字有的僅為一字如西夏文祥瑞遍至口和本續卷X簡為續X有的爽性續字也省去只有一個卷數数字而這個数字有的還用筆畫簡樸的漢字頁碼数字有漢字有夏字有漢夏合字全無定規書口中少有魚尾象鼻但書名簡稱及頁碼数字除陽字外有的刻成陰字有的為陰陽合字多有轉變或在其上下各加一橫線將其框住,西夏人十分注重對書籍的裝飾在字行空缺處插入形形色色的小花飾是西夏刻本的一大特色這些花飾簡樸的有圓點圓圈三角方塊十字等最多的為菱形火炬三角形花紋另有方孔錢梅花菊花無名小花飾此外另有人物多在題目下空間較大的地方高達三至四厘米有頭帶荷恭弘=叶 恭弘足登蓮花的小人有頭帶笠帽背披蓑衣的人物這些花飾不僅泛起在諸如番漢適時掌中珠雜字等通俗讀物中還泛起在辭典佛經中而國家重典天盛律令最為厚實種種花飾多達十幾種上述花飾多泛起在西夏文文獻中而華文刻本則少少俄藏黑水城西夏寫本另有彩色欄線單欄多為紅色和橙黃色雙欄則有紅黑雙線褐綠雙線等另有的在雙欄線中央繪有種種紋錦的花欄花欄多為立柱裝柱頭多為蓮花31,參考文獻,1史金波聶鴻音白濱中國珍稀執法文籍集成甲編第五冊西炎天盛律令卷10M北京科學出書社1994,27內蒙古文物考古研究所阿拉善盟文物事情站內蒙古黑城考古挖掘紀要J文物19877,3戈爾芭切娃克恰諾夫西夏文寫本和刊本現已考定者書目A中國社會科學院民族研究所民族史譯文集C1978,4212530俄孟列夫著王克孝譯黑城出土華文遺書敘錄M銀川寧夏人民出書社1994,5182631王克孝西夏對我國書籍生產及印刷手藝的突出孝順J民族研究19964,6岳邦胡陳炳應我國發現西夏文字典音同殘篇的整理回復與考釋A中國民族古文字研究C北京中國社會科學出書社1984,8史金波翁善珍額濟納旗黑城新見西夏文物考J文物199610,9陳炳應天梯山石窟西夏文佛經譯釋J考古與文物19838,1020劉玉泉本所藏圖解西夏文觀音經版畫初探J敦煌研究19853,11甘肅省博物館甘肅武威發現一批西夏遺物J文物19788,12孫壽嶺西夏泥活字版佛經N中國文物報19940327,13寧夏文物治理委員會辦公室青銅峽市文物治理所寧夏青銅峽市一百零八塔整理維修簡報J文物19918,14寧夏文物治理委員會辦公室賀蘭縣文化局寧夏賀蘭縣宏佛塔整理簡報J文物19918,15222328寧夏文物考古研究所賀蘭縣文化局寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔廢墟整理紀要J文物19949,16陳文秀趙冬生溫必濤山西省圖書館館藏宋金元刻經簡介J文物19986,17胡道靜巨鹿北宋雕版是淹城遺址的出土物J中國印刷21,192729聶鴻音西夏刻字司和西夏官刻本J民族研究19975,24陳炳應西夏文物研究M銀川寧夏人民出書社1985,八字格局清純是什麼意思(八字命理術語210條彙編)
八字格局解析大全(八字基礎知識之特殊格局解析)