在中國歷史上釋教是屬於外來宗教漢代時傳入中國由於釋教教義精鍊生動夷易親和對現實有很強的互補性於是獲得寬大下層社會的認同和上層統治階級的推許逐漸生長成為中國歷史上撒播最廣影響最大的宗教,釋教起源於印度公元前五世紀由古印度釋迦牟尼所創基本的教理有四諦八正道十二因緣修持三學戒定慧主張三藏經律論提倡因果報應三世循環追求清凈出世息心去欲最終到達斷除煩惱成佛的目的,釋教雖然空靈出世然則它的存在一定要通過物質的形態显示出來佛像需要容身之所僧尼需要借居之處釋教修建隨着釋教的發揚光大而鬱勃起來成為中國古代修建的主要組成部門厚實了中國原有的修建形式也深受中國傳統風水文化的影響,我國傳統修建文化的一個極為顯著的特點是種種修建流動無論是都邑村鎮聚落宮宅園圃寺觀陵墓甚至蹊徑橋樑等從選址設計設計及營造險些無不受到所謂風水理論的深刻影響,風水二字始見於託名為晉代郭璞公元276年324年所著的葬書也稱葬經葬者乘生氣也經曰氣乘風則散界水則止昔人聚之使不散行之使有止故謂之風水這裏所說的風水指的是關於陰宅的葬法原理,中國的風水術是中華修建文化的怪異显示它源遠流長是古代質樸的環境學生態學心理學的綜合體併兼有審美的藝術西方學者曾說中國風水術是使生者與死者所處之所與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術,在海內一直是把風水稱作是一種尋生氣的藝術何謂生氣風水家對此有進一步註釋經着東風吹拂后的花木自不期而然的有欣欣向榮之概這即是所謂生氣,那麼生氣的界說就可以這樣明白凡宇宙間的大自然的徵象新興而茁壯生氣勃勃與蕭殺相對的叫做生氣風水的所有理論基本上都圍繞氣睜開,說到氣便離不開形形即形狀地形地貌環境狀態形與勢凝聚了氣形為氣之所依氣為形滯形為氣之表氣為形之體因而古代風水又有形勢宗和理氣宗兩大理論派別,兩派各有着重但最終目的是一致的使人與自然相和合人順應自然自然為人所用天真絢麗之情理以到達天人合一的高尚境界,天下名山僧佔多向來佛寺多數製作在山清水秀風水極佳的地方這些地方大多環若列屏林泉清碧宅幽而勢阻地廊而形藏這種追求雖然與釋教所追求的靜修教義及釋教徒的生計需要有關但也離不開風水潛移默化的看法上的影響,釋教經常藉助風水確定寺址覓龍察砂觀水點穴四靈獸等相地方式一如世俗修建險些每一佛寺志中都有關於其寺后倚之山的風水式的詳盡形貌,然則釋教修建也有差異於世俗修建的地方尤其是風水的有關陰宅陽宅的理論風水理論中活人住的叫陽宅如住宅宮殿死人住的叫陰宅如陵墓祠堂,佛寺前殿部門山門天王殿大雄寶殿祭祀性強根據中國傳統理念以為是虛空的精神的陰氣重現實屬於陰宅性子場氣為陰,大雄寶殿前的尺度部署名目是小佛塔或經幢原是藏佛祖之骨的因而正殿大雄寶殿之前的修建群場氣屬陰可以陰宅論,爾後院的藏經殿及僧房灶房庫房由於是生涯場所則屬陽宅因此整體論寺院是陰陽合二為一的中性偏陰的場氣之所,佛寺在選址上另有一個與世俗修建截然差其餘特點不避形煞如峭壁怪石山頂端等均是民寓所避居之處而佛寺卻敢於選建在這些形煞之地如山西渾源恆山的懸空寺危立於峭壁之上形成異景也反映了寺廟修建選址的特殊性,在風水學上寺廟自己就是鎮物以為可以鎮煞這是異常有別於民居的寺廟選址或優選風水寶地或選形煞之地加以化煞將特煞轉化為特吉,風水學基於易理以為事物沒有絕對的優勢世上沒有解決不了的絕地優劣勢都是可以轉化的物極則反而轉化后則極劣之地可以轉化為極優這是有異於世俗民居的,朝向,中國地處北半球中緯度和低緯度區域由這種地理自然環境所決議衡宇朝南可以冬季背風招陽夏日逆風納涼以是中國的衡宇基本以南向為主,方位的偏正與否在古代是十分主要的大事歷代堪輿家對修建方位更是重視管氏地理指蒙說卜兆乘黃鐘之始營室正陰陽之方於以分輕重之權生者南向死者北首又說卜兆營室二事一論山一論向為堪輿家第一要害他們以為修建的偏嚮應和宇宙陰陽之氣相協和,中國傳統修建的方位是異常考究而細膩的天子當陽而立向明而治以是宮殿等皇家主要修建和州府縣官廳衙門一樣平常取正南向職位較尊高的神祇德性修養很高的賢人或神人所居的殿堂也可取四正偏向,如釋教中的大雄寶殿道觀中的三清殿玉皇殿孔廟學宮中的大成殿等常以東南西北四正向作為朝向大成殿常取南向即子午卯酉向,通俗老國民的民居不得朝向四正偏向而是多取以二十四分位羅盤定向的除四正偏向外的其它偏向而且常用兩分位之間的偏向作為衡宇的朝向即以縫針定向否則以為煞氣太重心理難以遭受,釋教修建中除了大雄寶殿之類品級高的修建外供奉其他如四大天王彌勒佛等的次要殿堂修建朝向概不能坐正向,庭院常用花卉植物(庭院景觀植物)
,結構,風水上以為修建部署主殿要高峻配殿要低小否則稱為欺主而寺院部署上一切寺觀庵宇以大殿為主大殿要高前後左右要低的做法有意無意地暗合了風水的要求,明代之後寺院佛殿的職位日趨突出與風水提倡佛殿為主要體量高峻的說法不無關係另外風水還對寺院的開門之法有所劃定亦依八宅周書例然空門坎艮震巽離坤兌七山可開正門惟乾山一局辰巽巳三向不能開正門或從青龍首乙位收支或從白虎首巳上開門謂之福德門最吉,風水看法中為了保證氣的通暢門向與氣口關係親熱即門向總是要朝向氣口所謂氣口指的是寺院前方群山的啟齒處或低凹處風水學上以為正是此處為一座寺院的希望,為了追求這個希望最利便而最常用的方式即是通過門向的偏轉使門與這一啟齒處相對如安徽九西嶽古拜經台寺背倚天台峰左鷹峰右金龜峰前對觀音峰四周環山只在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口因陣勢所制該寺的平面狹長而且朝向無法正對此谷口於是遵照風水說法將寺門偏斜朝向這一谷口這也說明晰風水對釋教的強烈襲擊與滲透,只管釋教教義本不重視易理風水以為一切外在條件皆取決於修鍊者的心裏釋教一句名言世上本無穴穴在我心中但釋教聖徒們卻仍然為寺廟風水的利害大費心力作為回報風水也為釋教營造出美妙感人的景觀和棲身環境,
老闆辦公室座位後有窗戶和柜子(老闆辦公室座位)