學生勵志對聯八字(30個四字春聯)
,步罡踏斗是齋醮時星期星斗召請神靈的術數步罡踏斗又名步罡躡紀步罡履斗步綱躡紀飛罡躡紀踏綱步斗等它是在醮壇上占方丈之地鋪設罡單罡單以四靈青龍白虎朱雀玄武二十八宿和九宮八卦組成象徵九重之天高功腳穿雲鞋在罡單上隨着道曲沉思九天按星辰斗宿之方位九宮八卦之圖以步踏之即可神馳九霄啟奏上天玄門的步罡踏斗是玄門齋醮的常行術數其宗教意義值得探討,一步罡踏斗源於禹步,高功步罡踏斗之措施又稱為禹步所謂大禹創行禹步的說法首見於戰國諸子的紀錄戰國屍佼屍子廣澤說禹於是疏河決江十年不窺其家足無爪脛無毛偏枯之病步不能過名曰禹步荀子說今羽士作法步魁罡即謂禹步也洞神八帝元變經禹步致靈紀錄禹步泉源說相傳大禹治水時至南海之濱見有鳥禁咒能令大石翻動而鳥禁咒時必踩出奇異措施大禹遂模擬此措施運用於治水之方術由於此術很靈驗又是大禹模擬創作人們就稱之為禹步,關於禹步起源的說法來自於民間的大禹傳說但鳥禁咒能翻動大石一事似乎並不是虛無縹緲的神話唐孫光憲北夢瑣言載南方有鸛食蛇每遇巨石知其下有蛇即於石前如羽士禹步其石阞然而轉因得而啖里人學其法者伺其養雛緣樹以篾絙縛其巢鸛必作法而解之乃鋪沙樹底俾足跡所印而仿學之這就是民間傳說中禹步禁蛇的說法清紀昀閱微草堂條記卷下載啄木鳥能禹步劾禁有人以杙塞其口而鋸平其外伏草間伺之啄木返果翩然下樹以喙畫沙若符篆畫畢以翼拂之其穴口之杙錚然拔出如激矢明劉元卿賢弈編卷四說鶴能巫步禁蛇故食蛇啄木遇蠢穴能以嘴畫字而成符蠢魚自出此皆鳥之智者也可見禹步泉源於鳥之禁咒的民間傳說確乎有自然界的實證,對於禹步泉源的民間傳說玄門舉行了新的闡釋賦予禹步以無邪教授的神聖意義太上助國救民總真秘要說禹步者雲大禹治水以成厥功蓋無邪授此步訣以制神召靈遂因名為禹步耳禹步是禹受於太上而演天罡地紀出為禹步將某種術數托為無邪所授這是道經中常見的說法金鎖流珠引卷二還繪有禹步的三步九跡圖聲稱此圖是老君授大禹道法會元卷一百七十二說禹步的三九之跡一十二跡一十五跡皆夏禹天子以步洪波之間履步治水開道役神功成登真關於禹步起源的另一種說法是禹步其來甚遠而夏禹得之因而傳世非禹以是統也1此說將禹步的起源推至遠古社會夏朝的開創者大禹也僅是禹步的傳人這種說法更具有古老神秘的色彩,實在禹步最早是古代巫師跳神的措施巫師以此步召役神靈因此人們稱之為巫步西漢揚雄法言重黎說昔者姒氏治水土而巫步多禹說明漢代已熟悉到禹步與巫步有關胡新生禹步探源一文以為禹步起源於春秋時期巫師的跛步算是對禹步起源的一種闡釋2東漢玄門確立以後禹步成為玄門召役神靈的術數玄門承襲巫師的禹步這裏可以枚舉一條證據睡虎地秦簡日書甲種載禹步三勉壹步呼皋敢告曰某行無咎先為禹除道此禹步用於遠行消災滅咎東晉葛洪抱朴子內篇登涉載羽士往山林中當以左手取青龍上草折半置逢星下歷明堂入太陰中禹步而行三咒曰諾皋太陰將軍獨開曾孫王甲勿開外人使人見甲者以為束薪不見甲者以為非人這是羽士入山修道時為阻止百邪虎狼毒蟲盜賊的危險以禹步劾治鬼魅的術數皋諾皋都是呼叫神靈的長嘯聲抱朴子內篇紀錄的兩種禹步法一種是先出左足一種是先出右足但相同的都是三步這就是日書禹步三的沿襲東晉時禹步法已成為玄門術數的大宗抱朴子內篇登涉說凡作天下百術皆宜知禹步抱朴子內篇仙藥中亦提到禹步法說明東晉玄門已流行禹步玄門承襲禹步之法並尊大禹為太極真人3,二步罡踏斗為玄隱秘旨,抱朴子內篇仙藥紀錄早期玄門的禹步法說禹步法前舉左右過左左就右次舉右左過右右就左次舉右右過左左就右云云三步當滿二丈一尺後有九跡禹步的三步九跡是丁字九步一步七尺三七二十一尺這是禹步最基本的措施其步先舉左足三步九跡跡成離坎卦此法在玄門的科書中稱之為三步九跡星綱抱朴子內篇登涉的禹步法雖然是先出右足但同樣是三步九跡禹步經玄門行法者的推演便成九十餘種舉足差異咒誦各異道經中所見的禹步斗罡有,七星禹步三步九跡法三五跡禹步法十二跡禹步法天地交泰禹步法交乾禹步法七星罡七星斗罡北斗七元罡禹步九跡罡禹步九靈斗罡九鳳破穢罡九鳳雷火破穢斗罡三步丁罡三五飛步罡火輪罡火鈴罡禹步罡三台罡三寶罡遣將罡神虎罡交泰罡交乾步斗罡既濟斗罡未濟斗罡八卦斗罡五行相殺罡五行相生罡金光局限罡召出仙靈官將罡禹王三步九跡罡朝天奏謁罡制魔伏怪罡二十八宿罡躡地紀飛天罡法等,玄門云云厚實的禹步罡法以運用於差其餘術數在玄門齋醮科儀中罡步是與行法相配合的差其餘科儀有差其餘罡法各罡步履蹊徑差異如水火鍊度科儀高功要步北斗玄樞罡現代玄門常行的鐵罐施食科儀高功的步罡有三寶罡九鳳罡五常罡八卦罡等以現代台灣玄門的科儀為例在禁壇儀中高功在畫有八卦的壇布上步先天斗後天斗步具有破穢功效的九鳳罡在鍊度科儀中高功步南斗罡南北二斗罡而朝科的演法高功先後步四正罡左腳跟點五行斗步先天八卦罡後天八卦罡踏五行斗,玄門的禹步稱為步罡踏斗是由於禹步與星斗崇敬相融匯使傳統的禹步注入了新的內容這是玄門對先秦巫師禹步的繼續生長步罡踏斗的罡與斗綱皆與星斗有關罡又稱天罡指北斗七星的斗柄即北斗星第五至第七星4斗即北斗因北方有七星聚成斗形故名北斗而綱指斗綱北斗第一魁第五衡第七勺三星稱為斗綱玄門以為綱是連星紀是綴星相合以組成北斗星座,北斗七星是一天樞二天璇三天璣四天權五天衡六闓陽七瑤光昔人以為北斗七星各有所指晉書天文志說北斗七星在太微北樞為天璇為地璣為人權為時衡為音開陽闓陽為律瑤光為星而在玄門的神靈系統中北斗七星成為崇祀的自然神南宋路時中無上玄元三天玉堂大法卷五說北斗七星是上真第一太星精名玄樞上真第二元星精名北台上真第三真星精名九極上真第四紐星精名璇根上真第五罡星精名太平上真第六紀星精名命機上真第七關星精名玄陽上真玄門稱北斗七星為七元解厄星君居北斗七宮即天樞宮貪狼星君天璇宮巨門星君天璣宮祿存星君天權宮文曲星君天衡宮廉貞星君闓陽宮武曲星君瑤光宮破軍星君北斗七宮合左輔右弼二星即洞明宮外輔星君隱光宮內弼星君共有九宮星君稱為九皇或北斗九皇北斗九宸玄門的禹步玄斗即指北斗九宸應化分精而為九神,玄門的北斗崇敬衍生出修行的的鬥法暗喻正一之法的金鎖流珠5敘述了與禹步相關聯的鬥法金鎖流珠引卷五紀錄的鬥法有衣斗履斗飛斗戴斗順鬥倒斗反斗橫斗低斗逆斗昂斗坐斗行斗卧斗指斗魒斗務斗魁斗剛斗柔斗陰斗陽斗邪斗正斗收斗捕斗誅斗禁斗弘斗等法並以禹步相添正行正一之法立能興動風雨天地順心玄門云云厚實的鬥法具有北斗崇敬的特徵例如所謂卧斗是在睡卧之際存想七星在身使靈魂不走萬炁歸宮則外邪不敢幹試履斗戴斗又稱為戴履斗所謂戴履斗是頭上戴斗足下踏斗此法用於驅邪道法會元卷二百五十紀錄九種斗名飛斗靈升斗擊魁斗出斗入鬥合緯斗披斗指罡斗豁落斗此九斗皆不離北斗並要依式步罡玄門以為收支斗中身強炁盛延年益算萬邪皆避,玄門的禹步承襲先秦禹步祛災的功效並進一步融入了仙人信仰的內容金鎖流珠引卷二說禹步求永生克災難等用之金鎖流珠引卷五說能知三五禹步之宗門即入永生不死之道此法妙秘不傳非人無上玄元三天玉堂大法卷二十五三五步罡法說步罡者強身活炁之法安魂制魄之訣也玄門以為護身延生莫大於斗真拘魂煉陽尤先於罡炁五代孫夷中三洞修道儀說授正一籙後方可為人章醮而在教授的經籙中就有禹步星罡一卷在玄門教授的法籙中就包羅有禹步籙玄門的修仙煉真降魔制邪都以禹步為行法的基礎這就是所謂一切法一切行持非斗真不能通真應,玄門禹步法的另一特點是與八卦配合行法時在醮壇鋪設罡單或以清凈白灰作星圖及八卦之數按八卦星圖走罡步在行步罡踏斗術數時高功立於地戶巽上面向神壇握固閉氣叩齒存神然後先舉左足踩於離卦右足踩坤卦左踩震卦右踩兌卦左從右並作兌卦右踩艮卦左踩坎卦右踩乾卦左踩天門右踩人門左從右並在人門上駐足踩九宮八卦即為九跡云云頻頻進退三次稱為三反方閉目存神調氣歸息步罡踏斗之宗教意蘊是將醮壇轉換為神界高功踏禹步掐指訣念咒語手舞足蹈飛躡罡步如青雲直上九萬里之勢遙想行走於銀河星漢步入天界會請神真下降醮壇,玄門的禹步之法因與握固閉氣掐訣存想等術數配合要掌握禹步之真髓並非易事一樣平常須先習五氣一年再習三步九跡星綱一年經兩年修習方可臨壇步罡行法步罡踏斗是玄門齋醮常用術數宋馬令南唐書方術傳載羽士譚紫霄寓廬山棲隱洞其徒百餘人有道術醮星宿事黑煞神君禹步魁罡禁沮鬼魅禳祈災福頗知人之壽夭在歷代文士的詩文小說中也不乏禹步的紀錄這裏試舉數例,唐元稹開元觀閑居酬吳士矩侍御三十韻詩曰禹步星綱動焚符灶鬼詹,五代徐鉉步虛詞詩曰整服乘三素旋綱躡九星,宋文同游青城山觀張天師誓鬼碑有感而作誓鬼碑詩曰誰能識奧訣禹步學魁罡,封神演義第二十四回渭水文王聘子牙載武吉失手誤殺門軍王相文王治罪抵命武吉請求姜子牙救命子牙三更時分披法仗劍踏罡步斗掐訣結印隨與武吉厭星三國演義卷二十一孔明秋夜祭北斗寫諸葛亮病重在軍帳中設香花祭物行法祈禳北斗日則計議伐魏夜則步罡踏斗姜維入帳正見孔明散發仗劍踏罡步斗壓鎮將星玄門以為祈禳北斗可以祛除解厄保命延生由此可見禹步簡直是玄門的主要術數洞神八帝元變經禹步致靈說此為萬術之泉源玄機之要旨,三步罡踏斗的象徵意義,禹步之法先舉左足一跬一步一前一后一陰一陽初與終同步置足橫直步如丁字以象陰陽之會這種三步九跡寓意三元九星三極九宮以應太陽大數禹步是法天地造化之象日月運行之度玄門以為禹步百日誦詠斗章可以與神潛通,在中國傳統文化中三九都是具有神秘意義的聖數禹步的三九亦具神秘的特徵但玄門的禹步還蘊涵厚實的頭腦義蘊玄門禹步的三步寓指三元三極三元是人身之元精元氣元神又指上元天罡中元人罡下元地罡三極指天地人三才至極之道北斗樞璇璣三星即為代表宋路時中無上玄元三天玉堂大法卷十九說夫步罡者飛天之精躡地之靈運人之真使三才合德九炁齊並鬼神轉旋天地一步一指一轉一旋造化中全神明在左步罡踏斗就是以方丈罡單象徵上天北鬥法師禹步於罡單似乎凝聚身中之三元踩於北斗九星之上置身三極九宮之中無怪乎步罡踏斗有云云通神之法力了,禹步斗罡共有九步各有其象徵意義宋路時中無上玄元三天玉堂大法卷十九說一步像太極二步像兩儀三步像三才四步像四時五步像五行六步像六律七步像七星八步像八卦九步像九靈,玄門還用日月運行來闡釋禹步显示禹步之道取法自然禹步斗罡天策論說其禹步者法乎造化之象日月運行之度也一月一交一交三旬三旬者盈數也一時三月九旬是以一步一交三跡象一時也並足象天地交也秋冬之孟陰神也故生殺制御用春秋珍藏蘊蓄用冬夏又雲三步九跡者法象三光九炁也十二跡者法於律呂也又十五跡者法三五之數也因用制宜存乎法訣6,張天師世傳的三五飛步之術實在就是三五飛步罡法宋代通行的豁落斗罡法正是三五禹步之樞要無上玄元三天玉堂大法卷十九說,禹步之法世皆失其真也蓋眾人多能言之不能得之得而不行行而不專,故多不驗今世所行豁落斗乃三五禹步之樞要河圖錯綜之數豈特輕視為尋常所,傳差誤而不能轉變通靈爾今特正其訛而傳其真三五之神融會天地,此豁落斗即河圖豁落罡又名九靈罡或九靈祖罡此法被視為步法之祖禹步之宗這種罡步的特點是以節氣順逆遊行九宮縱橫皆十五步其數與河圖絡繹錯綜以成三才之道經天緯地之數法師行飛神之術要步河圖豁落罡只要心通九星足躡九靈身全九炁自能通達九靈罡的三五禹步又稱為三五步罡它基於玄門一生二二生三的哲學頭腦三五具有道的象徵意義南宋羽士白玉蟾以五行註釋五步罡步多以五步推五行生克步之如貓犬之伏蛇進五步退亦五步進七退亦七四方按五行天生之數及至蛇伏然後害之禹步惟五能合五行久久升舉如八門遁甲太乙六壬孤虛之法概略在罡步也7無上玄元三天玉堂大法卷二十五三五步罡法註釋三五說三象徵道之三清天地人之三才神界之三元人身之三部五象徵道之五老上天之五星大地之五嶽人身之五臟人修三五秘法使三田聚寶五炁朝元到達神全炁滿作為天地萬物之靈的人手指足履皆能合真步罡之法才氣融會天地,玄門的步罡踏斗在行用中逐漸形成一些禁忌劃定對此南宋高道白玉蟾有討論海瓊白真人語錄卷二論罡步禁忌說,今之人履魁躡斗夫豈知有大禁忌者存且如經雲子欲登真莫觸真人真人,第三星也又曰子欲召靈莫塞天門天門文曲星是也凡步斗之法切忌干罡,犯紀如腳步橫截而過是謂之干罡如腳步誤踏而進是謂之犯紀如干犯之時,隨即就其星首謝可矣,明周思得上清靈寶濟度大成金書卷二十四說步罡有三戒其一飛步不許秉簡謂法師端簡朝謁及將飛謁以簡付侍職然後袖手掐訣步罡次授簡伏神其二飛步不許倒行謂法師步至四五六三位宜自第四位轉身向後順行至第六位復轉身向前步去並不得倒退步回其三飛步不許單足謂法師每進左足在一宮即以右足合之,高功在步罡踏斗時另有以下術數配合,罡訣罡訣即玄門的手訣太上助國救民總真秘要說禹步罡斗掌目之訣為道之概略法之元紀也步罡者乘於正氣以御物訣目者主於神機而運化修仙煉真劾召制伏莫不資之於此矣玄門的罡訣多達七百餘目它是按四維八方自手指的四指根逐節數共十二目以象徵十二辰從中又分出八卦七星九宮三台結出種種指模各主其所行之事其中中指中文的玉清訣和左側的北帝訣被以為總三界萬事在罡訣中最為主要所謂手指足履豈非合真即指步罡掐訣的有機配合,罡咒罡咒是步罡時念的咒語是頌神制邪的口訣法師步罡要念咒語分四言五言或七言的形式每一種罡法都有咒語掐手訣要念響應的咒語這就是步罡的手掐足履口念明周思得上清靈寶濟度大成金書卷二十三紀錄的九靈飛步罡法法師步罡的九步每一步都有咒語道法會元卷一百七十二的步斗咒說,白炁混沌灌我形禹步相推登陽明,天回地轉步七星躡罡履斗齊九靈,百神助我斷妖精惡逆催伏邪魔傾,眾災祛除我永生我得永生朝上清,急急如太上律令敕,存想法師步罡掐訣的時刻要隨同存想的術數8靈寶玉鑒卷七載掐九鳳破穢罡訣的存想內容法師存想九鳳破穢真官騎九首鳳凰左執碧霞琉璃寶鍾右執楊枝在法師前遍灑神水清肅壇場氛葩鳳凰口吐炎炎之焰燒盪陰邪氛穢經由這一存想歷程使壇場內外潔清玄門的變神步罡法法師經由一系列的存想歷程最後想金光真炁交映我身隨方應化步罡行持步罡時足手心三者的配合尤為主要無上玄元三天玉堂大法卷一說步罡之法在乎足足所履之手亦運焉手運之際心亦存焉云云則為步罡否則不惟無應又無益也,受玄門影響的南方少數民族宗教其祭祀儀式中也有跳神的禹步法師們稱為踩八卦踩九州在踩九州的法事中法師唱道酬還良願祭五嶽制邪扶正踩九州不祭五嶽不成願不踩九州哪成罡9它借用八卦乾坎艮震巽離坤兌與中宮九個方位象徵古代九州地名作為禹步的周旋之地法師一邊走禹步一邊唱,一拜冀州第一坎二拜九離到南陽,三拜卯上震青州四拜酉兌過西梁,五拜亥乾雍州地六拜巳巽徐州城,七拜申坤荊州界八拜寅艮兗州城,行壇學生入中宮10,南方少數民族的踩八卦踩九州的唱詞使禹步加倍通俗化形象化在踩九州的禹步演出中法師心中有無形的八卦圖連繫巫詞的八卦九宮方位存想祭壇為九重之天按斗宿魁罡之象九宮八卦之圖而踏之便可飛神敷奏伏邪破鬼云云看來南方少數民族禹步與玄門禹步確有深摯的淵源關係,1雲笈七簽卷61道藏第22冊第427頁,2文史哲1996年第1期,3金鎖流珠引卷5註釋說太極真人夏禹也道藏第20冊第380頁,4道法會元卷172說天罡者北斗破軍星也則以天罡專指北斗第七星道藏第30冊第109頁,5金鎖流珠引卷3說正一之法名曰金鎖流珠也道藏第20冊第365頁,6道法會元卷160道藏第30冊第1頁,7海瓊白真人語錄卷2道藏第33冊第123頁,8參見拙著玄門齋醮科儀中的存想中國玄門1999年第4期,9胡健國巫儺與巫術第337頁海南出書社1993,10庹修明儺戲與巫術苗嶺風謠總第六期第31頁貴州民族學院民間文學研究社1989,作者簡介,張澤洪四川三台人1955年9月生先後獲武漢大學歷史學碩士四川大學哲學博士學位現為四川大學宗教學研究所教授博士生導師教育部人文社會科學重點研究基地四川大學玄門與宗教文化研究所教授教育部人文社會科學重點研究基地四川大學中國俗文化研究所兼職教授西藏大學兼職教授2002年度遴選為四川省學術帶頭人主要研究中國玄門西南少數民族宗教學術著作有玄門仙人信仰與祭祀儀式玄門齋醮符咒儀式玄門齋醮科儀研究等加入中國玄門玄門大辭典玄門儀禮四川省志民族志等十五種著作的撰稿專著及撰稿著述共計二百二十八萬字在海內外揭曉學術論文137篇其中焦點刊物68篇人大報刊複印資料宗教民族研究轉載7篇高等學校文科學報文摘轉摘1篇國際刊物東亞人文學1篇台灣國際漢學著名刊物漢學研究1篇在宗教學民族學歷史學權威刊物天下宗教研究民族研究中國史研究揭曉許遜與吳猛城隍神及其信仰巴氐辨疑中國南方少數民族與玄門關係初探瑤族社會中玄門文化的流傳與衍變以廣西十萬大山瑤族度戒為例凈明道在江南的流傳及其影響以道派關係史為中央等6篇論文玄門齋醮符咒儀式獲2000年度卿氏學術基金會玄門文化優異著作獎獲四川省人民政府哲學社會科學優異功效三等獎2000年度譯著坐禪如斯,張澤洪學術研究領域普遍功效涉及宗教學的玄門研究民族學的西南少數民族宗教文化研究現在在中國玄門史的凈明道研究早期正一道研究靈寶派研究玄門民間俗神信仰研究玄門齋醮儀式的歷史及科儀頭腦研究西南少數民族與玄門關係研究西南少數民族宗教與玄門祭祀儀式對照研究四川回族伊斯兰教史研究等領域都有多篇有功力的學術論文是近年海內具有創發力的學者,
楊貴妃八字命理分析(註定是美女的八字格局)