劉衍文,劉衍文19202021,2021年8月17日晚古典文學研究專家上海市文史館館員華東師範大學中文系教授劉衍文先生因病逝世享年一百零一歲,劉衍文1920年生浙江省龍游縣人少年時受日寇擾亂而失學在逆境中耐勞自學於東南各大報刊揭曉文字曾受知於著名學者浙江省通志館館長余紹宋得入館任職編輯館刊撰寫藝文目錄提要后耐久從事文論教學與研究解說文學概論古代文論中國文學史清詩研究文學鑒賞論文心雕龍研究等課程著有雕蟲詩話1946,文學概論1957寄廬雜筆2000寄廬茶座2004編有中國古代文學1988中國文壇掌故事典1993現代作家信信集珍1999等與宗子劉永翔教授合著有文學的藝術1985古典文學鑒賞論19911995袁枚續詩品詳註1993等,劉衍文先生自2012年7月起在上海書評開設寄廬志疑專欄至2017年3月25日揭曉了最後一篇他在不從糟粕安得精英寄廬志疑弁言,中說我在現實中碰着過好些不易解答的事早就想在專業著述告一段落伍志其所疑現在我所陳述的多數不能用現代知識註釋少數能註釋但未必得其正解均有待於之后高明者解之現重刊運氣能否預知和改變寄廬志疑命理叢談逐一文載2013年5月12日出書的第二百三十二期東方早報上海書評紀念劉先生,劉衍文先生,人的運氣是註定的嗎若是謎底是一定的那麼能夠預知嗎,放眼宇宙宏觀天下似乎是宿命的註定的能夠掐指而算我們從星球現在的位置可以預告它們未來會到達那裡但微觀天下卻有所謂的不確定原理動量和位置能量等均不能同時測准那麼我們人呢人介乎宏觀與微觀之間其運氣到底是可測照樣不能測的呢,問題是龐大的人的運氣有時可以逆料有時卻不能言其可料西哲嘗雲性格即是運氣此話具有局部的真理性中國昔人早就憑證性格來推測人的運氣了例如,戰國時盆成括出仕齊國孟子聽到這個新聞就說死矣盆成括厥後盆成括果真被殺孟子的門人就問先生夫子何以知其將見殺曰其為人也小有才未聞君子之大道也則足以殺其軀而已矣,孟子全心下,三國時隱士孫登就對嵇康說今子才多識寡難乎免於今之世矣厥後嵇康果真為司馬昭所殺晉書孫登傳,實在除了性格的因素以外二人的悲劇性下場尚與言論自由度與刑法有關這倒無關於專制照樣民主由於縱然在民主制度下依然有屈死之魂蘇格拉底就是一個例子要害在於有沒有刑律的寬鬆和對言論的寬容,說得再周全一點應該是時代遭際性格和修養的協力造成了一小我私人的運氣,三國演義里有一個故事只管是虛構的卻足以說明問題,赤壁之戰曹操戰敗逃歸諸葛亮算出他一定要走華容道派關羽去扼守由於夜觀乾象操賊未合身亡留這人情教雲長做了亦是美事下令下達后關羽不禁疑惑若曹操不從那條路上來若何諸葛亮教他可於華容小路高山之處聚積柴草放起一把火煙引曹操來關羽加倍不解問曹操望見煙知有潛伏若何肯來諸葛亮笑道豈不聞兵法虛虛實實之論操雖能用兵只此可以瞞過他也他見煙起將謂虛張陣容一定投這條路來第四十九回效果正如諸葛亮所料,正行時軍士稟曰前面有兩條路叨教丞相從那條路去操問那條路近軍士曰大路稍平卻遠五十餘里小路投華容道卻近五十餘里只是地窄路險坑坎難行操令人上山張望回報小路山邊有數處煙起大路並無消息操教前軍便走華容道小路諸將曰烽煙起處必有軍馬何以反走這條路操曰豈不聞兵書有雲虛則實之實則虛之諸葛亮多謀故使人於山僻燒煙使我軍不敢從這條山路走他卻伏兵於大路等着吾料已定偏不教中他計諸將皆曰丞相神算人不能及遂勒兵走華容道,在三岔路口曹操明白有兩種選擇一條並無消息的大路一條數處煙起的小道但曹操的性格履歷修養和見識這一切都慫恿和誘使他棄陽關而取羊腸是的前面簡直橫着兩條蹊徑但對曹操來說只存在着一條縱然前有岔道多多他的選擇也並無二致當我們在人生的歧路上似乎面臨選擇時現實上卻別無選擇我們的性格履歷修養和見識把我們推向冥冥中早已註定的蹊徑楊朱見歧路而泣為其可以南可以北淮南子說林訓但他最終總要踏上一條蹊徑而這條蹊徑一定是憑證他拔一毛而利天下不為也的宗旨選定的,青年劉衍文,授課中的劉衍文,集會中的劉衍文,劉衍文先生,不外雖然可以從時代遭際性格和修養大致推測一小我私人的運氣但一些儻來的禍福卻非意料所及,莊子達生記了兩小我私人的遭遇一個是魯國的單豹他善於養生行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇餓虎餓虎殺而食之一個是張毅無論對闊人照樣窮漢他都樂於來往活脫一個好好先生但行年四十而有內熱之病以死豹養其內而虎食其外毅養其外而病攻其內飛來橫禍和突發疾病都是他們本人或旁觀者事先意想不到的,正由於人智之所不能料者太多於是人們便乞靈於術數最早的前知之術當是占卜用來展望未來之事的休咎禍福此術就我國來說至遲在商代已經泛起用的是甲骨稱之為卜到周代演釀成用蓍草稱之為筮後世嫌其不驗迭有創新大六壬奇門遁甲太乙數三式應運而生以知足人們預知未來的需要今日猶盛行於世推測小我私人運氣的術數則有春秋時代發現的相術憑證的是人的容貌和骨格至於依據人的生辰來推算窮通的術數主要有兩種一種是五星之術一種是子平之術前者約莫起於後漢王充論衡命義中曾有提及蘇東坡嘗言退之韓愈磨蠍為身宮而仆乃以磨蠍為命生平多得謗譽殆是同病也東坡志林卷一談的當是五星之術的推算宋代方起的紫微斗數似為五星術的別支分配今台灣操其術者甚多後者則泛起較晚約莫濫觴於南北朝北齊書方技傳有術士魏寧以人出生年月推算祿命的紀錄生長於唐代韓愈唐故殿中侍御史李君墓志銘刻李虛中以人之始生年月日所直日辰支幹相生勝衰死王相斟酌推人壽夭貴賤利晦氣成熟於五代據四庫館臣所考以人所生年月日時的干支亦作幹枝年月日時各有干支合成八字或稱四柱來推算運氣起於其時的徐子平子平之術且青出於藍至今內地港澳和台灣區域陌頭巷尾稀奇在寺廟門前常有人以此術招徠主顧港澳和台則公然行術內地則屢禁不止我少時好奇亦曾加以研習,劉衍文一家,劉衍文劉永翔父子,錢鍾書致劉衍文書,先秦諸子中只有墨子明詔大號不信宿命撰有橫死三篇但並沒有作學理上的批判只是從功利的角度出發以為人信命后就會一切委之運氣不復起勁唐代韓愈攘斥佛老也從功利着眼爭執方式頗為相似實在墨翟先生未免多慮豈論學派照樣小我私人信仰宿命論並不會故障其振奮有為和起勁進取,除墨家外諸子百家大致都信天命有信託運氣不能移易的也有信託運氣能夠改變的,孔子說道之將行也與命也道之將廢也與命也論語憲問子夏則曾引死生有命富貴在天之語來勸慰他人有人說這話就是他從孔子那裡聽來的論語顏淵莊子也贊成人生有命其大宗師篇假託子桑之言曰吾思夫使我至此極者而弗得也怙恃豈欲吾貧哉天無私覆地無私載天地豈私貧我哉求其為之者而不得也然而至此極者命也列子力命則假託力與命的對話否認了力的作用將壽夭窮達貴賤貧富都歸因於命而命也只能天真絢麗沒有予奪之權列子是晉代的偽書而其先則東漢的王充厥後則梁代的劉孝標都秉持統一看法也就是說贊成運氣是任何氣力都無法改變的,王充論衡命祿篇雲,凡人遇偶及遭累害皆由命也有死生壽夭之命亦有貴賤貧富之命自王公逮庶人聖賢及下愚凡有首目之類含血之屬莫不有命命當貧賤雖富貴之猶涉禍殃矣命當富貴雖貧賤之猶逢福善矣,劉孝標辨命論雲,化而不易則謂之命命也者自天之命也定於冥兆終然穩固鬼神莫能預聖哲不能謀觸山之力無以抗倒日之誠弗能感短則不能緩之於寸陰長則不能急之於箭漏至德未能踰上智所難免,文選卷五四,孟子則並不抹煞人的起勁雖曾嘆息道莫橫死也順受其正但接着又說是故知命者不立乎岩牆危牆之下孟子全心上主張運氣尚可由人自己予以調整荀子提倡制天命而用之荀子天論則更彰顯出主體性的豁達周易文言則明言積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃雖似形貌之言卻向人們示意了一條改變運氣的途徑,凡人則往往將順遂歸功於自己的能力將困窘歸罪於運氣的不公這種心理與將樂成歸因於自己的智商和起勁不感謝他人的提攜和輔助將失敗歸罪於他人的壓制和阻撓而不檢驗自己的誤判與蠻幹其邏輯是完全一致的項羽信託自己的拔山之力蓋世之氣年輕時看到秦始皇出巡的盛況忍不住野心勃勃地說彼可取而代也待至兵敗烏江卻對手下自我辯護說天亡我非戰之罪也我想他在巨鹿之戰之後滅秦入關之時一定顧盼自雄絕不會說出此天佑我非我之能也這樣的話來,但大詩人白居易則否則他把自己的樂成也看成運氣的眷顧在與楊虞卿書中他說,凡人情通達則謂由人窮塞爾後信命仆則否則十年前以固陋之姿瑣劣之藝與敏手利足者齊驅豈合有所獲哉然而求名而得名求祿而得祿人皆以為能仆獨以為命命通則事偶事偶則幸來幸之來尚歸之於命不幸之來也捨命復何歸哉以是上不怨天下不尤人者實云云也,白氏長慶集卷四四,不外一個活生生的人自覺有主觀能動性總不情願於聽從運氣的擺布但奮鬥的效果又往往使人失望面臨茫茫前路心下未免惘然不知那邊可以着力釋教傳入以後人們似乎找到了希望印度的因果報應之談與中國固有的福善禍淫之說一拍即合泛起了許多行善而得善果作惡而獲惡報的故事於是就有人想出了施恩望報行善求福的改命之法,明代的袁了凡15331606少年時遇到一位孔姓老人算其終生,縣考童生當十四名府考七十一名提學考第九名明年赴考三處名數皆合復為卜終身休咎言某年考第幾名某年當補廩某年當貢貢后某年當選四川一大尹在任三年半即宜告歸五十三歲八月十四日丑時當終於正寢惜無子余備錄而謹記之自此以後凡遇考校其名數先後皆不出孔公所懸定者獨算餘食廩米九十一石五斗當出貢及食米七十一石屠宗師即批准補貢余竊疑之結果為署印楊公所駁直至丁卯年1567年殷秋溟宗師見余場中備卷嘆曰五策即五篇奏議也豈可使博洽淹貫之儒老於窗下乎,遂依縣申文准貢連前食米計之實九十一石五斗也余因此益信進退有命遲速有時澹然無求矣,袁氏本設計就這樣聽天由命了厥後卻遇到雲谷禪師禪師教他填功過格令所行之事逐日挂號善則記數惡則退除待三千善行圓滿果真運氣改變無子而得子無壽而得壽無科第而得科第孔老對他後半生的推算禁絕了,有人取笑袁了凡這麼做是與天地鬼神為市做生意行善是為了使自己賺錢此言未免刻薄記得紅樓夢十五回王熙鳳對鐵檻寺老尼說你是素日知道我的從來不信什麼是陰司地獄報應的憑是什麼事我說要行就行你叫他拿三千銀子來我就替他出這口吻一個家庭婦女卻道出了古今若干貪官污吏的心聲讀之真覺毛骨悚然一個為賺錢而行善一個為賺錢而作惡對比下來孰是孰非孰當效法而孰當為戒明理者自能知之了凡先生的這種做法比起但行好事莫問前途的精神自然瞠乎厥後但對提高小我私人修養營造協調社會照樣不無裨益的不外為善作惡能否改變運氣在科學上是得不到驗證的由於我們不能讓一小我私人活上兩遍以作對照在歷史上也找不到實例司馬遷在史記伯夷列傳里早已對天道無親常與善人之說提出嫌疑了,劉衍文著文學概論1957,劉衍文著寄廬雜筆2000,劉衍文著寄廬茶座2004,劉衍文劉永翔著文學的藝術1985,劉衍文劉永翔著古典文學鑒賞論1995,術數中卻有專事改變運氣的一種那就是堪輿之術俗稱看風水此術以為住房陽宅和墳地陰宅都市影響人的運氣依其術加以揀擇或刷新不必行善也可以趨吉避凶家道興旺現在港澳台之人對此術甚為信從大陸受唯物主義教育已久原本早已唾棄此術然隨着來往的增多營宅葬親亦有果真請風水先生為上客者這方面尤以實業家為甚公司選址開張擇日無不延請術士面臨無常的商海他們顯得何等不自信呀,堪輿之術在其理論基本上現實已經否認了宿命論有現代存在主義者自我選擇的味道固然這是就另一種意義說的紀昀17241805曾注重到子平之術與堪輿之術之間的矛盾閱微草堂條記卷八紀錄了他與一位善於術數學生的對話,余嘗問以子平家謂命有定堪輿家謂命可移究誰為是對曰能得吉地即是命誤葬凶地亦是命其理一也斯言可謂得其通矣,若站在宿命論的態度這話簡直也相符邏輯事實看得中的衡宇或墳地未必能買得下來呀我經常這樣想並不是陰宅和陽宅決議了人的運氣而是術者通過兩者所處的空間及其形態窺知了主人或厥後裔的生計情形換句話說就是給住宅或墳地看相推測入居者是何等樣人而已周密齊東野語卷十五記南宋時有一位人稱耿聽聲的術者能嗅衣物而知主人的休咎禍福原理想來是一樣的,責任編輯丁雄飛,夫妻生肖相衝(越吵架越感情好的生肖夫妻)
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