以結繩和書契為形式的左券制度和左券符號之以是會在五經系統中消逝正是被孔子怒斥為禮崩樂壞的歷史大變化所致,現代的中國的主流看法一味擁護賣民賊李鴻章說什麼自鴉片戰爭以來的西歐文化所帶給中國歷史的襲擊是三千年未有之大變局事實上近三千中國歷史所遇到的最大襲擊並不來自近代歐尤物而是兩千六七百年前的亞述波斯人只管亞述波斯人並未直接侵略和統治中國然則正是起源於亞述和波斯的法家文化通過中國北方的遊牧民族傳入中國成為禮崩樂壞的真正罪魁,春秋戰國時代的那場禮崩樂壞不僅使中國耐久陷入戰爭狀態而不能自拔更主要的是還使中國歷史泛起休克式的中止使得厥後的中國人對此前的歷史局部上失憶對此前的左券的歷史制度和符號失去影象而五經系統正是在禮崩樂壞在歷史失憶的狀態下發端和逐漸成型的,中國文明原本是雙核的一核是以易經為代表的義理心性核另一個核則是以結繩和書契為形態的左券核而五經系統卻僅僅保留了義理心性一核卻遺忘了左券一核因此五經系統是現實上是一個殘缺的系統,只管西歐的槍炮簡直厲害歐尤物也直接來到中國的土地上耀武揚威橫行強橫侵略我河山殘殺我人民然則西歐文化的襲擊並沒有讓現代中國人損失任何的歷史文獻和歷史影象只管西歐文化簡直影響了現代中國人對自己歷史的明白和詮釋,密宗九字真言手印圖解(心經咒語手印)
,中國的歷史文獻不僅沒有由於西歐文化的襲擊而削減反而由於西歐文化的影響而增多這显示在兩個方面一個方面由於西歐文化讓我們學會去考古效果發現了大量埋藏在地下的歷史資料譬如8000年前的結繩符號和7000年前的書契符號另一個方面西歐文化激勵我們去認真學習中國之外的文明的歷史而這些歷史卻在很早就不停受到中國的影響而現實上包羅着中國的歷史,當前中國的歷史文獻比任何一個時代都更厚實更能讓人認清中國歷史的原貌以及動態演變歷程歷史文獻的厚實以及基於此的對中國歷史原貌的清晰認知最終將一定導致對歷史中最美妙元素和時代的中興和回歸即對左券制度和左券時代的回歸讓左券成為經濟和政治制度的焦點老子所說的使民復結繩而用之恰恰在當今的中國最有可能成為現實,因此歷史的整體來看西歐文化帶給中國歷史的襲擊更可能不僅不是損壞性的恰恰是修復性而且是修復2600年前那場禮崩樂壞所帶給中國歷史的真正損壞,五經是以文本的形式出現的五經系統的形成現實上也是五經文本的逐漸定型的歷程而這也是中國文字演變史中的一環固然是異常特殊也是異常主要的一環五經系統對中國歷史的失憶在詳細显示上則是春秋戰國時代的漢字變化所造成,這場漢字大變化可以稱之為漢字法家化或者漢字西方化事實上法家化就是那時的西方化而那時西方文明的主要氣力已經由兩河埃及轉移到亞述波斯尤其是波斯因此西方化也可稱之為波斯化,在人類所有的文字中漢字存在兩個怪異征第一個怪異征是在字之前存在着一個明確而漫長的文階段直至東漢許慎對文依然保留了對照明確的影象只管對文的內在卻存在着失憶第二個怪異征是漢字的本質在傳統上被以為是用來表達意的而非是用來紀錄語言的這個意和義同義是義理和道義的意思即漢字是義理道義的工具而非語言的工具,然而在中國之外的西方包羅古兩河和古埃及不僅沒有自力的文的階段而且也沒有自力的意的看法沒有自力的義理道義看法因此被現代人成為人類最早文字的古兩河楔形文字一方面在目的上不是表達義理道義的工具而只是表達語言的工具另一方面在起源上在其文化內部缺乏傳承显示出突然性甚至外來性,西方的文字從楔形文字以來都是淺陋的表音文字是單純的語言的符號化只管原始的楔形文字显示出象形的特徵然則其象形的目的照樣去組織一個符號去與語言對應若何象形自己字形自己並不主要因此楔形文字在一最先就存在所謂的通假字即單純的表音字字形和字義毫無關係甚至有些這樣的字照樣外傳的是古兩河文化對其他文化的借用也就是說只管形狀上差異很大然則楔形文字包羅埃及文字與厥後的直接表音的字母文字並無本質區別字母文字只是在表音上更直接更細化而已,漢字的這兩個怪異征現實上都與此前的文有關是直接來自對文的理念的繼續即對易經和左券符號基本理念的繼續然則禮崩樂壞卻把中國的文字史一刀砍為兩段禮崩樂壞之前即便漢字泛起了其形態是商朝的甲骨文和西周金文然則漢字的性子更靠近文更遠離字這显示在兩個方面,
,一方面在字形上甲骨文和金文的典型特徵並非象形而是對結繩和書契符號的直接借用這些字的字義都是源自書契機制更應該稱之為左券文字在已經釋讀出來的1000多個甲骨字例中絕大多數的造字方式都是對左券符號的借用而非象形真正的象形字佔比極小但自許慎以來漢字卻被逐漸錯誤的當成象形現代人更是將象形絕對化在字源的註釋上極具牽強附會之能事開頭已經舉出一些字例在本文的最後部門將對其中幾個最典型的舉行註釋同時再接下來的文章系列中將對每一個字的書契原理都舉行詳細註釋事實上在此前的文章中我們已經對一些源於書契符號的字例舉行註釋,另一方面在漢字與語言的連繫上甲骨文和金文與語言的連繫異常鬆散與語言的同步性很差因此甲骨文和金文質料異常難明周易的經文春秋的經文以及尚書的經文與金文氣概高度一致可以斷定這些經文的源起時間一定在西周,甲骨文金文這兩個特徵說明只管在形式上已經是字已經最先與語言舉行連繫然則作為漢字最原始的形態甲骨文和金文在性子上更靠近文而非字文的特徵大於字的特徵文就是易經和書契符號這兩種符號自文明之處的伏羲時代就已經在中國歷史中泛起文是與語言完全星散的無論八卦符號照樣結繩書契符號其自己是沒有發音的同時無論八卦符號照樣左券符號所表達的都是意義即義理和道義,然則春秋戰國以來隨着西方式家文化的傳入西方波斯的文字理念也傳入中國並使漢字與整個那時的社會一起發生了猛烈的變化甚至說斷裂式的變化,這場文字大變化從形式上說是西方化波斯化從內在上說是語言化字母化也是去意化去義理化去道義化其變化的效果是漢字的性子發生了質的轉變由此前的轉達道義的文轉變成轉達語言的字,然而由於文的歷史太過於漫長其文化積澱太過深摯這使得只管漢字西方化瞭然則終究沒有西方化只管語言化瞭然則終究沒有徹底語言化而是停留在完全與語言無關的文與徹底語言化字母化的西方字母文字兩者中央的一個狀態這就是所謂的文言文言實在就是文和言的連繫是言化的文也是文化的言既言既文又非言非文,從這個意義上在人類所有文字中文有漢字存在文言的狀態即文言文由於西方的所有文字都是徹底語言化的並不存在文與言的連繫問題西方歷史並無自力的意義的看法因此也無自力的文系統,然而遺憾的是自許慎以來五經系統對漢字前的文的歷史信息遺忘了即對此前的左券符號遺忘了包羅對左券符號自己以及進入甲骨和金文字形中的左券符號而導致這次文字的歷史發生斷裂的就是禮崩樂壞的主要組成部門漢字的大變化更讓人痛心的是連這次文字大變化自己也被遺忘了這導致後人無法明白文言的真實歷史泉源以及真實內在,
,現代中國人更是錯誤地將文言文與古文等同現代翻譯家也想固然地將任何文字的古代形態都翻譯成文言文事實上任何文字都有難明的古代形態歷史形態然則除了漢字之外所有的文字都沒有文言文這一文字形態,禮崩樂壞時期所發生的漢字大變化是受那時西方字母文字襲擊的效果在漢字泛起相當水平的語言化的同時也激起了對漢字本質屬性的大討論討論的目的是維護漢字的道義傳統而拒絕徹底語言化,周易繫辭和莊子荀子均對這一討論舉行了紀錄周易繫辭說書不盡言言不盡意賢人立象以盡意繫辭焉以盡其言明確指出漢字不是用來表達語言的工具不是用來盡言的漢字和言都是盡意的工具最後周易甚至徹底否認了漢字的作用以為只需立象加繫辭就足夠了立象就是確立八卦卦象繫辭就是對這些卦象舉行註釋的言語八卦卦象屬於文的一部門因此立象加繫辭現實就是文加言完全不用書字,莊子比周易還要絕對不僅否認了漢字甚至連語言也否認了莊子外物荃者以是在魚得魚而忘荃蹄者以是在兔得兔而忘蹄言者以是在意自滿而忘言,荀子則從名實相符的視角對此舉行審閱荀子正名心也着道之工宰道也者治之司理也心合於道說合於心辭合於說這裏說和辭是差異條理維度的語言表達手段都是為了更清晰地表達道這裏的道與周易莊子所說的意同義,周易莊子荀子三者的相似之處有兩點首先都配合強調意道的本位性主體性而文言書均轉達意和道的手段其次都以為漢字自己並不主要現代人相固然地把漢字的泛起說成是中國歷史中的一件大事然則從意道的角度先秦昔人卻以為漢字自己無關緊要,在正名中荀子將一切表達道的符號系統和語言系一切稱為文以為都是人為約定人為的賦予這意味着文和字的成型原理都非象形的約定賦予和象形現實上兩種截然相反的造符造字理念象形是從物到字再到人其本在物而約定賦予則是從人到字再到物其本在人象形說是一種物本文字觀約定說則是人本或意本文字觀後者為中國固有而前者則來自那時的西方,
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