易經是道家文化嗎(易經是被道家共同尊奉的經典)
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渙" inline="0" class="aligncenter">,綜,節,
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,渙亨王假有廟利涉大川利貞,注渙舊注多作披離渙散解既不合象又背文義故大誤渙當釋為水勢盛大文王卦辭即以此取象水災周公爻辭更以此演繹為一個講述特大洪災的專卦,坎川坎水水利萬物周易卦爻辭遇坎多言亨通達利益,假通格至到廟指王家宗廟一姓王權的象徵巽為祀為廟巽在上五稱王王假有廟遇大災王入宗廟祭禱禳災,卦體下坎上巽坎水坎川巽木巽舟象木在水上舟行渡河故言利涉大川,利有攸往是求小利而利涉大川則是冒大險取大功需要虔敬的信心和決絕的意志故言利貞,初六用拯馬壯吉,注拯援救溺險的人泛指拯救援救六爻初為低地,初為震位震為馬八卦皆可擬於馬而唯震馬雄健為壯馬視初至四為正反震則震反為止正為疾馳,辭義是說洪水發作洶湧浩蕩吞沒一切幸有快馬得乘而逃免於溺死之災大幸萬幸,九二渙奔其機悔亡,注機一種類似榆樹的喬木木質堅硬產於四川陝西一帶山海經山經大爻之上多松柏多機單狐之山多機木古代樹種繁多後有滅絕或失其稱名故後人多不識二在坎坎擬於木為堅多心恰合機象舊注詁機為幾為基謬,辭義是說洪水高漲衝垮屋廬九二向高地狂奔逃到機樹上,六三渙其躬無悔,注躬即身六三已入艮體三至五艮為躬又處大坎中象洪水已淹及身體,坎為悔初至五成離坎交合之體在坎為有悔入離在離則為悔亡無悔,六四渙其群元吉渙有丘匪夷所思,注渙此為衝垮淹沒義,群字義難明舊注盡釋為人群若此將置賢人於何心腸周公雖多逆常頭腦但同體為人其性其情斷不至深忍云云是故本注者以為群當釋為噬螫之蟲獸周公時代襲用殷文書用字本義人曰眾曰庶聚曰民蟲獸曰群后經衍變群與眾方混為一義若然渙其群當譯為洪水淹沒了各處害人的蟲獸大好事四在巽艮巽為蛇蟲艮為鼠為獸為黔喙之屬,丘小山夷古與屍人通河南安陽殷墟出土甲骨卜辭中夷方與屍方人方並稱義相同皆指當時中原東南方之人後衍為凡人有貶義義四在巽後天八卦方位巽居東南故稱夷四未出坎坎為心為思故言思渙其丘匪夷所思洪水瀑漲淹沒了山丘這情形不是平時人平時頭腦所能想象到的,九五渙汗其大號渙王居無咎,注渙汗二字義近組成複合詞以形容水勢浩蕩舊注忽略語法誤解文義更不識易象詁汗為體液釋渙汗為帝王下令訛成笑話,大號高聲呼喚呼叫以其在五故暗指君王呼籲,視九五在正反震二至五,
,體震為聲正為笑反為號故言大號,視九五在巽巽為宗廟為王宮王居,視巽下交坎合諸象演繹為洪水洶湧洶湧淹沒了人的驚啼聲呼喚聲淹沒了君王的宮殿這是天災人力不能抗拒因此無咎,上九渙其血去逖出無咎,注逖遠,辭說爻變上為陰位陽居當變變則卦成重坎而坎為血卦於是卦象就釀成了洪水漫天殘陽夕照極目所視天下釀成了一片血海汪洋趕快逃離這片災地遠遠地脫離遷至新地再建家園,按觀古文獻殷末周初沒有如爻辭所述特大洪水的紀錄度非周公親歷故更適互助文學作品看待不外書關於堯舜禹時期洪水滔天浩浩懷山襄陵下民昏墊的紀錄蓋已銘諸民族影象世代相傳周公或欲借爻辭創作再現那夢幻般可怖場景戒人提高警醒預為之備並保持對天道的敬畏,
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