日本人走路內八字的原因(日本姑娘走路喜歡“內八”)
,,的政治智慧第三十五講孟子的政治智慧,原創甫仁易經研習營易經研習營20190510,
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,北宋大儒程頤說周公沒賢人之道不行孟軻死賢人之學不傳道不行百世無善治學不傳千載無真儒,
,同硯們好今天我們來講一講孟子的政治智慧,
,孟子名軻字子輿戰國時期鄒國人孟子繼續孔子的儒學孔子被稱為賢人孟子被稱為亞聖他們的學說一起被稱為孔孟之道我們前面講到過孔子周遊列國不被重用通過研究周易作易傳而明天道確立了儒家頭腦單純的看論語我們似乎看不到孔子頭腦的偉大之處連德國大哲學家黑格爾看了論語之後在哲學講演錄中就說我們看到孔子和他的學生們的談話論語內里所講的是一種知識道德這種知識道德我們在那裡都找獲得在哪一個民族裡都找獲得可能還要好些這是毫無精彩之點的器械孔子只是一個現實的世間智者在他那裡思辯的哲學是一點也沒有的我們憑證他的原著可以斷言為了保持孔子的名聲倘使他的書從來未曾有過翻譯那倒是更好的事,
,然則當黑格爾讀了易經之後他很驚訝地說道第二件須要注重的事情是中國人也曾注重到抽象的頭腦和純粹的局限黑格爾一直以為抽象的頭腦和純粹的局限是西方哲學尤其是德國古典哲學的專屬領域是真正高明的哲學沒想到中國竟然在數千年前就已經存在了以是黑格爾說易經代表了中國人的智慧我一生中最大的遺憾就是沒有完全學透中國的易經,以是論語之以是被稱為中國的聖經那是由於論語中孔子的頭腦都是基於易經哲學分析的單純的看論語是不能完全明白孔子的頭腦的必須去看孔子寫的易傳包羅帛書易傳等才氣深刻明白孔子的頭腦,
,而孟子的頭腦是對孔子頭腦最好的最周全的繼續然則我們翻看孟子七篇從來也沒有引用有關易經的言論是不是孟子和易經就沒有關係呢北宋五子之一的大儒邵雍在皇極經世書中就說啊真正知道易經的就不談易經了孟子里雖然沒有談易經但表達的都是易的原理啊能夠熟練地運用易經的原理那才是真的明白了易經孟子是善於應用易經的或許有人問孟子在那裡應用了易經呢我告訴你孟子周全學習繼續孔子的學問實在繼續的就是易經的學問易經是真正的與時俱進的大時空之道以是邵雍以為孟子體現的都是易經的大原理,
,我們前面講過孔子以為易的門戶是乾坤兩卦牟宗三先生以為正是由於易經的乾生坤成原理才賦予了萬物的生氣乾的主旨就是善乾卦卦辭說乾元亨利貞易傳文言註釋說元者善之長也意思是說善的生長才是好的最先也就是說首先有了善念通過制度推廣善念才是真正好的生長以是易傳繫辭說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也也就是說易經以為天地之始是善的那麼孟子繼續易經鮮明的提出人的個性是與天地一致的也是向善的,
,孟子以為人性向善是先天的是固有的在孟子公孫丑上孟子論證人皆有不忍危險別人的心就是善心孟子說人人皆有不忍危險人之心你看有的人瞥見小孩馬上要掉到井裡了都市由於同情孩子掉進去會淹死而馬上去救他去救他的人並不是由於要和孩子的怙恃拉關係去救他也不是為了獲得名聲去救他也不是由於憎惡孩子的哭聲去救他以是孟子以為人的個性向善就是惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之尊重之心人皆有之是非之心人皆有之孟子告子上,
,孟子不僅以為人性向善的個性是人固有的由善引伸擴展的仁義禮智也是固有的孟子說惻隱之心仁也羞惡之心義也尊重之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣孟子告子上孟子甚至不把仁義禮智看成是一種教養的效果而視為是人自己固有的知己良能孟子全心上說人不學就能做到的是良能不思索就知道的是知己兩三歲的小孩沒有不知道親愛他怙恃的等長大了沒有不知道尊重他兄長的親愛怙恃是仁尊重兄長是義由於這兩種人品原本就是通行天下的王陽明的致知己之說就是受了孟子這個頭腦的影響,現實上孟子想藉此來賦予天最高的主宰職位孟子以為天不僅作育了人的形狀還賦予人良能知己的良心這種良心像孩子親親敬長一樣不學而能不慮而知是仁義禮智的發端這種根於心的善性通過人的言談舉止显示出來就是人性向善那麼孟子為什麼非要強調人性是向善的呢孟子是想通過強調人性向善來為政治的善提供理論基礎從而想為統治者劃定政治的正當性,
,人人都知道就是有強制措施也紛歧定所有的人都為善但制度環境的影響和後天的教育至關主要前面我們講蒙卦的時刻講到過一旦制度環境形成了一種不善的勢許多原本是善的也會釀成不善以是孟子通過強調人性向善來論證人的道德屬性是上天所賦予的而君主也是人君主之以是是君主也是由天意所決議的君主的位是天與之的因此君主的統治必須根據上天的善的意志去施政違反了上天的下令就要受到責罰,孟子萬章上說天子不能以天下與人天視自我民視天聽自我民聽此之謂也孟子以為君主的權力是上天所授予的因此必須聽從天命執行仁政否則就要被推翻孟子全心下說民為貴社稷次之君為輕是故得乎丘民而為天子得乎天子為諸侯得乎諸侯為醫生諸侯危社稷則變置犧牲既成粢盛既潔祭祀以時然而旱乾水溢則變置社稷孟子明確提出誰危害了社稷誰就要被換掉這現實上就鮮明的為統治者劃定了政治正當性的時空判准,
,孟子這種帶有革命性的頭腦沒想到惹惱了千年後的朱元璋據紀錄朱元璋在翻看孟子時看到書中民貴君輕之類的言論后勃然震怒說云云謬妄之言那裡像臣子說的話立即就下令將孟子逐出文廟洪武二十七年朱元璋下令翰林學士劉三吾重新編訂孟子將孟子一書中晦氣於明朝專制統治的言論舉行了刪減將其中具有革命性的85條言論刪去只保留了170多條編訂了孟子節文一書由此反而可以看出孟子頭腦的威力,
,北宋的大儒張載十分崇敬孟子張載說要見賢人無如論孟為要王夫之評價張載的學問說張子之學無非易也論孟之要歸也這解釋張載的頭腦直通孔孟孔孟的頭腦直通易經孟子曾經提出夫天未欲平治天下也如欲平治天下當今之世舍我其誰孟子這話雖然顯得很自信但正體現了一種以天下為己任的政治經受體現了自建為侯的使命感和責任感,以是張載受到孟子的影響提出了著名的橫渠四句為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平什麼叫為天地立心天地之心最早的出處在復卦中復其見天地之心乎什麼是天地的心呢張載在詩書中說天無心心都在人之心張載還說大致言天地之心者天地之大德曰生則以生物為本者乃天地之心也這就是生生之謂易天地是萬事萬物的怙恃而天地之心就是張載提出的民吾同胞物吾與也的仁民愛物之心因此為天地所立之心就是秉具泛愛濟眾的仁者之心是廓然大公的賢人之心是利民之心以是孟子提出仁人心也孟子主要想強調的是統治者的心必須是仁心善心只有先立了這個善心才可能去推行仁政,
,孟子梁惠王下紀錄孟子勸齊宣王執行仁政齊宣王就耍賴說我有誤差我愛財啊能執行仁政嗎孟子說早年公劉王也愛財詩經細膩里的公劉篇就紀錄公劉王平時注重生永生產在出征接觸之前能夠做到保證留在家裡的人有存糧行軍的人有乾糧這才率領雄師向前方大王愛財若是能做到跟老國民一賀喜歡那對於施行王政來統一天下有什麼影響呢,
,齊宣王又說我另有個誤差我好色孟子說早年周太王也喜歡女色異常疼愛他的妃子但在周太王嚮導下沒有嫁不出去的老童貞也沒有娶不到妻子的獨身漢大王喜歡女色若是能跟老國民一賀喜歡也不會影響大王施行王政來統一天下啊,
,以是孟子以為王政的基本在於統治者的發心只有與民同樂以民為本才氣稱王於天下孟子說樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂樂以天下憂以天下然而不王者未之有也孟子梁惠王下孟子以為有了這樣的立心制訂簡化的利民制度自然就不在話下了這一講就講到這裏謝謝人人,
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