摘要中醫陰陽五行泉源在遠古五行十節曆法五行十節歷或在黃帝時期夏朝商朝都有應用在彝族羌族苗族傈僳族等少數民族研究中可找到應用依據中醫陰陽五行理論不應該歸到哲學之下應還原其遠古大文曆法本源找到中醫陰陽五行的泉源釐清中醫陰陽五行與道德政治領域陰陽五行的同根異用是中醫基礎理論研究的主要問題之一,中醫是中華民族五千年文明的組成部門在現代西方哲學科學頭腦佔有制高點的語境下中醫基礎理論以何種方式被今人解讀是現代中醫人面臨的問題遍撿現代中醫基礎理論書籍辭典險些無一破例將中醫理論系統的基礎氣陰陽五行歸到哲學頭腦為什麼今天的中國人迫切地將中國數千年文明積澱下來的理論系統套進哲學中而西方哲學家卻蘇醒地注重到用西方意義上的哲學討論中國或印度的頭腦或智慧往往不得要領,陰陽消長五行生勉的頭腦迷漫於意識的各個領域深嵌到生涯的一切方面若是不明了陰陽五行圖式險些就無法明白中國的文化系統作為中國傳統文化的骨架在陰陽五行這兩個詞語之上衍生出來的學說理念充斥着中國傳統文化的各個領域在中華文明的傳統語境之下陰陽五行作為文化系統的基本看法而無處不在直到晚清贏弱文化頭腦界部門學者為引進西方科學和民主將陰陽五行置於小看批判蹂躪甩掉的田地以陰陽五行為基礎詞彙的中醫理論受到嚴重襲擊中醫不科學破除中醫廢醫存葯陰陽五行是偽說等甚囂塵上,現代學者對陰陽五行的研究從容理性平和客觀接納二重證據法即出土文物證據連繫傳世文獻對陰陽五行舉行探源歸類剖析本文擬從中醫陰陽五行溯源的角度提供一個遠占曆法切入點,一陰陽五行概覽,陰陽五行是一體陰陽五行照樣分畛zhn界線陰陽五行文獻紛雜無從定論既有陰陽五行一體的學說也有陰陽五行互不相關各自自力施展的分珍說,1陰陽五行一體論,陰陽和五行一體共存互用相互指代出現在管子諸篇和鄒衍及其傳人的學說中鄒衍被稱為陰陽家而陰陽家實為陰陽五行家的簡稱漢書藝文志說,陰陽家者流蓋出於羲和之官敬順昊天曆象日月星辰敬授民時此其所長也,陰陽家依附知曉遠古天文曆法知識的身份以天的運行紀律為理論基礎向列國推廣他們的學說學術界至今仍有陰陽和五行是在什麼情形下合為一體的討論有種種差其餘看法之以是有這樣的討論是由於陰陽學說五行學說各自分畛泛起在中華文明的各個領域而陰陽五行合一的頭腦以遠古天文曆法為基礎論述四時教令應用相對單一,2陰陽五行分畛說,陰陽五行各有分畛是由來已久而且討論甚多持分珍說者常將陰陽與周易相提並論世上萬事萬物皆可以陰陽統論從陰陽的對立看法中西方學者注重到中西兩種頭腦的差異在西方傳統中宇宙論上的對比傾向於排他的二元論而在中國這種對比傾向於互補的配對中國的陰陽差異於西方對立的二元論中醫的陰陽之間是動態的轉變的陰中有陽陽中有陰其泉源在中醫陰陽理論的泉源天文曆法日間黑夜天氣的寒熱從來不是牢靠穩固的是對立的更是會轉化的是矛盾的又是一體的,與陰陽的質樸認知差異以五行之名涵蓋的領域龐雜令人眼花繚亂陰陽五行研究先秦篇中將五行分為地天人物四大類涉及占籍數百篇看法寄義應用領域各異只管此文研究工具已十分繁雜但其對五行的枚舉仍然有掛一漏萬之虞大致歸類五行可歸類兩大領域自然領域和道德領域,自然領域的五行以天類地類的五行為主其中天之五行帶有顯著的曆法性子例如素問天元紀大論春秋繁露五行對史記曆書天有四時分為五行名為金木水火土地之五行多為5種物質屬性例如尚書洪範逸周書亦名為金木水火土現代中醫的五行翻澤成英文fiveelement應該是受了物質類五行頭腦的影響,道德領域的五行以人之五行物之五行應用最多尤其以道德領域的五行在古籍上最為雜博道德領域的五行名仁義禮智信聖云云繁雜的應用使五行出現為泛化的交化符號成為梁啟超急於破除的陰陽五行這一兩千年來迷信之大本營,二現代中醫陰陽五行理論境遇,新中國確立之後中醫理論通盤接受五四運動頭腦將陰陽五行學說歸類為我國古代的哲學理論具有質樸的唯物論和自覺的辯證法頭腦這樣的歸類是在新文化運動以來的中西醫之爭實在是話語權之爭西化知識分子以科學主義的話語霸權妖魔化中醫而中醫也不得不接納西醫的術語來自辯從而造成中醫的失語在中醫存廢之爭中陰陽五行被余雲岫說成是謠言是絕對反面事實的沒有憑證的在章太炎看來五行不配稱為哲學是虛玄之說在這樣的境遇之下將中醫頭腦理論的基礎看法歸順到西方哲學框架之下將哲學作為中醫基礎理論的駐足點是失語的中醫委屈拉扯到的一塊遮羞布,陰陽五行作為中醫理論的基礎詞彙類似西方字母在一套語言系統中的位置然而與字母abc差其餘是陰陽五行有厚實的內在和外延在中醫領域是專有看法在傳統中國文化語境下宇宙間種種事物和徵象的生長轉變都是五行的不停演化和相互作用的效果脫離五行無從形貌人體心理病理以及人與外在環境的相互關係從而指導臨床的診斷和治療,100年以來中醫陰陽五行理論所處的環境令人氣短隨同中華民族存在數千年的醫學理論沒有獲得應有的尊重削足適履指鹿為馬中醫無可反駁的療效失去理論基礎的駐足點嚴重阻礙了今天中醫學的生長若是陰陽五行不是哲學的不是虛化的更不是玄化的那麼中醫的陰陽五行原始原本意義事實是什麼,三中醫陰陽五行原本意義五行曆法,1五行曆法在少數民族中的應用,孔子說天子失官學在四夷禮失求諸野論彝族太陽曆確認在彝族區域確實存在并行用過一種太陽曆每年十個月每月三十六天合計三百六十天研究者從差異學術領域不停挖掘出彝族十月曆法存在的實證雲南彝族使用過十月太陽曆這是一種在曆法史上獨具特色的陽曆基本結構是1年有10個月每月36天其餘56天為新年的日子1年要過兩次新年有關職員還觀察到傈僳族中也有這種曆法近年來亦有報道說雲南哈尼族中也有使用這種曆法的村寨可見在雲南少數民族中十月曆使用之廣,羌族歷史研究學者發現將一歲分成十段的十月曆法在羌族區域直沿用到清朝康熙年間據釋比經典和羌人的族群影象羌族已往有一種叫鐵板算的古歷通過一種叫壁洞的天象儀測佔一年為365天多並把1年分作10個月每月36天餘下5天多作為一年祭祀過節之用苗族民俗曆法研究者以為到明朝苗族區域仍然使用一年分成十個月的十月曆法天文學史研究者從天文曆法角度研究哈尼族傈僳族的節日以為這些節日的放置是根據十月曆律例則,2五行曆法的陰陽與歲首的關係,首先中醫的陰陽與彝族十月曆的紀年數月順序相符其次現代甲骨文研究主要功效之殷商曆法歲首研究效果同樣相符中醫的陰陽順序,彝族十月曆的陰陽显示在兩個方面,一歲分陰陽夏至到冬至為陰冬至到夏至之間為陽,五行分陰陽各行分為兩節土銅水木火依次排列各自分雄牝牡土月定為歲首在夏至以後雌火月定為歲末在夏至以前,彝族十月曆以夏至之後的陽土月為首與現在的曆法有很大的差異然則卻與殷商的曆法歲首一致常玉芝通過對殷墟甲骨文卜辭的研究展現殷商曆法是以夏至前後為歲首一月正月歲末歲首的交接是在夏日以種黍和收麥之月為歲宰衡當於夏曆的五月除了歲首一致殷商的曆法將一年分為春秋兩季與彝族十月曆將一歲分為陰陽兩部門相一致,以夏至為一歲之起始點一歲分成先陰后陽兩部門以是中國人稱陰陽而不是周朝之後直到現在的曆法一歲以冬至或立春為起始點先陽后陰,3五行曆法的五行組成,彝族十月曆的五行之土銅水木火與中醫五行之木火土金水同根同源管子五行紀錄有干支紀日歲首已經釀成周朝以冬至所在月月朔為甲子日始木主管72日依次丙子日戊子日庚子日壬子日為起始木火土金水各主管72日為一歲曆法就是中醫五行的順序彝族十月曆五行順序仍然保留着殷商時期歲首的順序中醫五行排序已經遵照周人以冬至之後立春為歲首的曆法習慣舉行了修改,4尋根求源相同古今,中華民族的祖先曾耐久應用一歲分陰陽分為五行十節的曆法將久遠文明的天文曆法看法應用在醫學領域就是中醫特色的天人合一五行曆法在兩漢之後不再提及陰陽五行成為政治理論和社會道德領域的詞彙模糊了其自然科學屬性遺忘了陰陽五行天文曆法的本源,近年來對陰陽五行天文曆法個性的研究如日中天在文獻研究領域論證夏小正原本面目為十月曆法的研究層出不窮管子紀錄的是五行十節的太陽曆法的研究獲得越來越多的認可詩經幽風七月是夏人五行十節曆法到周人十二月曆法轉變歷程的珍貴歷史文獻等在考古領域陶寺祭祀遺址有天文觀象台的結構其11條狹縫和10個夯土柱子組成可以觀察太陽20個位點每個位點相隔18天的觀察平台研究者以為後世的十月太陽曆應是由是生長學者何新以為中國最早的道家經典太平經有漢朝人明確記述上古十月曆簡直證十號數之終也故物至十月而反初,所謂文明在文化的層面上是古代國家所共享的社會秩序和配合價值只管陰陽五行在中華文明的各個領域普遍存在然則只有在陰陽五行天文曆法本意的基礎上才氣展現出中醫所特有的締造性的天體運行紀律與人體運行紀律同構這樣寬闊的人體心理病理觀遠非哲學能涵蓋中醫理論的基礎術語不必蜷縮在哲學看法之下同時回歸到天文曆法原本意義的陰陽五行看法對解讀黃帝內司明白遠古傳承下來的中醫頭腦中醫理論對中醫特有的時空看法天人一體治療手段的挖掘整理有通古達今的橋樑作用可為中醫學生長做出孝順,八字中有幾個傷官算多(男人傷官代表什麼)
八字中正印是什麼意思(自學八字入門課)