在中國民間自古有以風水選定陰宅墓地陽宅宅基地的作法至今有人仍然信託陰陽宅第的選址影響着家族的興衰,風水學說整體上是不能信的而有人信託的緣故原由正是它以科學的外衣掩飾了非科學的實質從而形成為封建迷信,周易測名三藏(唐僧為啥只有九個腳趾頭)
,我曾看過一本關於風水學說的書其憑籍的主要理論憑證有三條若認真剖析都是不能確立的,一是郭璞墓地,郭璞字景純276324河東聞喜今屬山西人東晉文學家訓古學家喜陰陽卜筮之朮世間傳說錦囊葬經為郭璞所著,郭璞死前在暨陽今江蘇江陰縣東那時他為自己選的墓地距江水不足百步人們以為距江水太近會被江水衝掉郭璞卻說這裏未來會變為陸地的厥後那裡果真被泥沙所填離郭璞墓地幾十里都成了桑田由此人們把郭璞奉為神明把錦囊葬經奉為聖經郭璞葬地一事也成為風水學說的主要依據,對於這個說法早有人提出質疑宋朝人洪邁所着容齋隨筆指出郭璞能知水之為陸獨不能卜吉以免其橫死乎廁上銜刀之見淺矣這裏說的是郭璞和桓彝是同夥他對桓彝說你到我家來的時刻不要到茅廁找我那樣對你我都晦氣,一次桓彝酒醉后便到茅廁去找郭璞只見郭璞披頭散發口中銜着刀郭璞說不叫你來你偏來不只我有禍你也逃不脫,厥後郭璞被王敦所殺桓彝也被蘇竣所害郭璞那時在王敦手下任記室參軍王敦要造反讓郭璞為他卜筮成敗郭璞說必敗王敦便殺了郭璞洪邁的質疑是郭璞既然能卜出江水會變為陸地為什麼不卜出一個逃避災難的方式呢,
,實在山水河流的走勢轉變是有紀律可循的郭璞那時憑證這種紀律確定他選定的基地一帶會被泥沙淤寒而變水為陸並不新鮮,風水學說的第二個依據是板栗發芽,風水學說以為放在家中的板栗平時不會發芽然則每當板票樹要發芽時放在家中的板栗也會發芽以此說明埋在地下的祖先和後裔人是有感應的以是墓地對家族的興衰有一定的因果關係,現實上一些植物是有生耐久和休眠期的植物和其果着實一定的溫度和濕度的作用下都市進入生耐久或是休眠期板栗和板栗樹的生耐久和體眠期相同以是板栗樹發芽時家中的板栗自身含一定的水份也會同時發芽再好比大蒜在冬春進入其生耐久家中放置的大蒜就會發芽若是在炎天把大蒜種在土壤中縱然濕度適當也不會發芽以是板栗與板栗樹同時發芽不成為風水學說的依據,
,風水學的第三個依據是銅鐘自嗚,相傳西漢的東方朔陪同漢武帝於宮中怱聞宮中的銅鐘無故自嗚漢武帝問東方朔何以東方朔說四川一帶地震了果真不久便獲得回報四川果真發生了地震漢武帝問東方朔為什麼四川地震宮中銅鐘會無故自嗚,東方朔註釋說按五行相生相剋來說土生金土為母金為子母子之間是有感應的銅鐘的銅產於四川那裡的土母有了難宮中的銅子就有感應以是會無故自嗚風水學以此作為依據以為埋在地下的祖先與後裔之間存在感應以是墳地與家興衰有關聯,實在東方朔銅鐘自嗚說不是有時即是杜撰否則為什麼不見後世的文籍中有相同的紀錄也不見現實生涯中有相似的事情發生,
,若是說金子土母之間果真存在感應現在製作大砲汽船飛機的金和它的礦山的土母存在感應那裡若發生地震都要感應自嗚那還了得事實證實這是不能能發生的事,以是說風水學說的依據都是不能確立的一個家族的興衰與其家訓家庭文化傳統訓育和修養以及小我私人的起勁奮鬥是密不能分的墳地決議家庭興衰是謬妄的,風水學中也有一些科學的因素由於風以及相關的大氣環流水文地理對於人們的生發生涯以及社會經濟的生長關係甚大,好比一座都會的生長規模與其地的廣狹河水水源的流量與水質關係甚大再如一個都會的生長設計要把那些有可能造成水污染的產業置於水的下游把那些有煙塵排放的產業放在下風處高層修建的設計是否有礙氣流的流通等等這些都與風水有關但這是考究科學的,即即是民棲身宅的所在也和風水的走向陣勢的崎嶇地下水的深淺房基下有無排污暗溝宅院的形狀等等條件不無關係,
,然則這些與封建迷信沒有半點關係我曾在山東威海一處療養院周圍見一處十分豪華的別墅因是在海邊劈山得地而建但見這座別墅背後正衝著一道山谷雖然看似背山面海十分愜意但讓人憂鬱終究有一天會被山洪暴發所衝垮讓人為其挰一把汗,在真理與謬誤的界線上只有一步之遙風水學說也是這樣,
六爻斷生男女最可靠的方法(六爻測婚姻用神的取法)