結核病防治宣傳(結核病防治宣傳圖片)
,明代著名羽士張三豐在道言淺顯里曾這樣說凝思調息調息凝思八個字就是下手功夫實在後面四個字是前邊四個字的重複那為什麼不說凝思調息四個字是下手功夫卻說八個字是下手功夫呢這是值得仔細玩味和探討的,憑證道言淺顯的有關敘述來看這八個字現實上包羅了四層意思一凝思二調息三進一步驟息四進一步凝思凝思調息的極境便泛起了神息兩忘道言淺顯指出這八字須一片做去分條理而不停乃可意謂這八個字要周全執行且要按順序一層層做去下面就依八字順序逐層加以解說,
,一第一層功夫凝思,張三豐把凝思而不把調息作為第一層功夫是有原理的我們知道呼吸是介於隨意與不隨意之間的一種骨髓肌運動氣功調息屬於隨意性運動由大腦皮層來統領大腦皮層可以改變呼吸的速率也可改變呼吸的動型如腹式呼吸逆呼吸停閉呼吸等只有大腦平靜下來並將注重力轉移到機體內部才有可能對呼吸運動舉行有用的調整若是心亂如麻雜念紛呈那是基本無法調控呼吸的昔人說元神凝則呼吸之神自然泰定性命圭旨正是這個原理,道言淺顯說凝思者收已清之心而入其內也心未清時眼勿亂閉先要自勸自勉勸得回來清涼恬淡始得收入氣穴乃曰凝思這裡有幾點值得注重,一凝思之前先要清其心就是說煉功伊始先要整理一下龐雜的思緒把正在思量的問題先了卻一下把準備解決的事情先掛一掛把糾纏心頭的煩亂情緒先祛除一下總之要起勁把一切都放下這樣心就基本清了,二若是功前思緒對照雜亂就不要急於收心入內應先做好疏導事情其一眼勿亂閉心未清時最好是沒有目的地悄悄地看着眼前的器械由於眼睛看着前面的器械現實上在大腦皮層已不自覺地形成一個新的興奮灶而沒有目的地看則能控制其興奮水平防止興奮擴散由於泛起了新的興奮灶可以通過負誘導的作用讓其他的興奮灶由雜念所引起受到抑制這樣就容易控制住雜亂的思緒若是心未清時胡亂閉上眼睛那腦里可能是一片雜亂越發理不清其二要自勸自勉勸得回來所謂自勸即是自我疏導思緒雜亂較嚴重其在大腦皮層的興奮灶不能能一下子便消逝這時舉行自我疏導可以通過對主體的認知結構施加影響促使雜念形成的興奮灶受到抑制並趨消退自我勉勵更是調動主體的意志氣力來增強對雜念的抑制,三隻有開端實現清涼恬淡的心態始得收入氣穴由於從一樣平常的心態變為氣功的意守態這要改變固有的心理習慣即要讓意識流動同頭腦脫鈎將注重力集中到機體內部沒有熟悉意義的心理部位這現實上是實現從注重到意守的轉移而清涼恬淡的心態正是實現這種轉移的條件和基礎脫離這一點基本不能能將心收入氣穴,四收心入氣穴應微閉雙目默運意念經山根循任脈經路徐徐落入丹田山根在兩眼中央為下丘腦所在部位下丘腦系人體內排泄的總樞紐任脈經路現實上包羅了植物神經系統內排泄系統和臟腑的所有功效沿山根任脈經路進入丹田具有主要的心理意義最先修習時可延續運演多次以求開端確立起條件反射關係,
,二第二層功夫調息,道言淺顯說調息不難心神一靜隨息自然我只守其自然加以神光下照即調息也開端實現了凝思這就十分自動就像坐高山而視眾山眾水燃天燈而照九幽雜昧以是對呼吸的調控就不怎麼難了這一層調息應做到以下幾點,一意念要隨息自然進入丹田開端凝思之後心神最先平靜下來心神一靜氣息也就會平和起來這時主體便要默運意念不停地隨吸氣和呼氣沿任脈經路自然地進入丹田道鄉集說神依息而定息依神而安相互依附始曰大定做到神息相依這是調息的基本功頻頻為之便可確立起意念氣息任脈經路包羅腹臍部位的丹田三者間的條件反射關係,二意念默守丹田的自然呼吸在意念隨息自然進入丹田之後便要改為默守小腹的自然升沉即意念隨吸氣而守興起之小腹隨呼氣而守凹進的小腹此乃所謂丹田呼吸修持一段時間便可確立起意念氣息丹田三者間的條件反射關係,三默運神光下照丹田與丹田呼吸相連繫小腹自然地一起一伏意念同內視線合一後下照一起一伏的小腹形成瞬息相依神情相抱的態勢脈望說瞬屬目為神收支之門息屬鼻為氣收支之門瞬息相依則神情相抱此故意養性之第一關也可見昔人對神光下照瞬息相依的重視,
,三第三層功夫進一步驟息,為什麼在第二層提了調息之後接着又提出調息呢這一層的調息與上一層的調息有什麼差其餘要求可以這樣說上一層的調息主要是為了輔助凝思入氣穴即促使意念在氣息的牽引下同丹田確立起條件聯繫實現神息相依神情相抱的態勢為培育引發丹田真氣締造條件打下基礎而這一條理的調息則是要以自動性的呼吸運動為手段進一步施展氣息的催丹育丹功效昔人曾把吐納時的氣息收支比喻為橐龠巽風正是一定它在功中的動力作用由於通過大腦中樞的整合可以把呼吸運動發生的震驚波力度節奏以及因此形成的胸腹腔壓力集中起來對丹田及會陰部位舉行有力的激惹鼓盪從而促使先天祖氣發動道鄉集說人之祖氣原不自生必籍神光煦照爾後氣機發動又說先天祖氣的行止唯聽命於後天氣先天氣不在口鼻而在氣穴只有後天氣息息歸根舉行氣穴呼吸才氣引發先天祖氣可見道言淺顯這樣的提法是有原理的,道言淺顯說調息者調劑陰蹺之息與吾心中之氣相會於氣穴也陰蹺乃會陰穴丹道修鍊稱之為生死根歸根竅復命關是任督沖三脈所起之處又是奇經八脈的總源李時珍說八脈者先天大道之根一氣之祖采之唯在陰蹺為先此脈才動諸脈皆通奇經八脈考王沐在悟真篇研究一文中說陰蹺以會陰位置為體以生精產葯為用可見陰蹺為生殖系統內排泄的源頭是人體青春活力萌動之處在心理上具有怪異的作用,所謂調劑陰蹺之息與吾心中之氣相會於氣穴其詳細做法為在默守丹田的同時意想中將吸氣的起點移至會陰蹺隨吸氣柔緩地將陰蹺之內氣吸至丹田與丹田的內氣相交會呼氣時仍守丹田聽天由命此即心腎相交水火既濟也這是以調息為主調息與凝思相統一的進一步體現此運作稍有難度需在一二層功夫有一定根底的基礎上舉行否則不易收到功效,丹田內氣與會陰內氣通過調息舉行交會張三豐在玄機直講中提出了另一種運作方式其法為凝思入氣穴后斯時也於此念中活活躍潑於彼氣中悠悠揚揚呼之至上上不衝心吸之至下下不沖腎這樣丹田氣暖息不用調而自調氣不用煉而自煉,
,第四層功夫進一步凝思,這一層的凝思與第一層的凝思差異第一層的凝思是心神的開端凝集它要求將未清之心先收回再送入丹田以便能夠在松靜的心理基礎上有用地控制自動性的呼吸為培育激蕩真氣締造條件這一層的凝思則要求認真掌握好凝思氣穴的火候從而不停溫養強化真氣以期丹田之氣日充月盛達乎四肢流乎百脈在此基礎上再逐漸削弱意守的心理強度提高凝思的品質為神息兩忘締造條件,道言淺顯說心止於臍下曰凝思氣歸於臍下曰調息神息相依守其清靜自然曰勿忘順其清靜自然曰勿助,這一條理的凝思詳細要求是,一神息相依於丹田神情相抱於丹田所謂心止於臍下是指意念已牢靠地停守在丹田意念同大腦的固有聯繫已削弱到最低點此即老子所謂虛其心實其腹所謂氣歸於臍下意為形成丹田呼吸后在真息的激蕩下自然之氣和從會陰上提之氣以及丹田萌發之氣歸會一起心止臍下氣歸丹田便在丹田形成神息相依神情相抱的態勢這不只強化了真氣而且也提高了凝思的品質,
,五凝思調息的極境神息兩忘,道言淺顯說勿忘勿助以默以柔息活躍而心自在即用鑽字訣以虛空為藏心之以是昏默為息神之鄉三番兩次澄之又澄溘然神息相忘神情融合不覺恍然陽生而人如醉矣,這段話的意思是在進一步凝思之後還要保持一段時間勿忘勿助神默氣柔的功態以便不停溫養真氣磨鍊心神待神抱住氣氣系住息在丹田委婉悠揚聚而不散即氣機活躍心神自在之時便要行鑽字訣所謂鑽就是要讓心神深入到幽冥虛空之中現實上這是要求在勿忘勿助的心理基礎上舉行守空忘我的運演詳細做法是冥冥之中以為心神已鑽入幽深浩渺的虛空中繼而以為自己已融化在虛空中和虛空統一了若是另有一絲我執那就需繼續運演一定要澄之又澄直到自我感知完全消逝這即是神息兩忘的極境了往後神益靜而氣益生神生氣氣生神精神益長真氣益充自然會坎離交媾乾坤齊集神融氣暢而如痴如醉了所謂恍然陽生是指恍模糊惚之間一陽來複即真氣激惹了性腺和性神經而泛起陽物勃舉的徵象這是凝思調息的優越效應應繼續保持恬淡虛無的心態不能有絲毫雜念,總之張三豐提出的八字下手功夫確為言簡意賅深中肯綮的至理名言對初習氣功者有很大的指導意義,三豐輯說引陸潛虛又論調息法雲凡調息以引息者只要凝思入氣穴神在氣穴中默注陰不交而自交不接而自接這又是一種相同上下兩氣的調息方式,
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