一傳說落下了實錘,從2002年1月出書花腔以後人民文學出書社總編室每一年的年度選題內外都保留着一項李洱新作這一留就到了2017年底新一年年度選題論證和組織會上編輯這次底氣很足李洱新作明年鐵定交稿新書年內出書這部曾以焰火細膩頌等種種暫命名留在選題內外的作品已經正式命名為應物兄但他要求編輯嚴酷保密不能透露一個字由於他不願受到滋擾,算起來在花腔石榴樹上結櫻桃之後足足有十三年時間李洱險些沒有再揭曉過作品連中短篇的寫作都住手了一個已經享有海內外聲譽的作家又正當創作盛年被各出書社雜誌社和媒體追問寫作動態他面臨的壓力可想而知,剛最先他老忠實實的說在寫長篇編輯等啊等催問下他如實相告已經寫了幾十萬字了預計將到達百萬字以後再問對於作品的情形他再也不願意透露只言片語編輯厥後知道這個時刻他的電腦里已經躺着200多萬字了編輯倒數第二次登門的時刻看到他的電腦里還保留着170萬字,這些年他的生涯轉變很大首先他和妻子從鄭州搬到了北京這個順應期夠磨人的對於這樣一個善於敏銳捕捉生涯的作家也允許以成為幾部小說的素材了剛剛清閑下來他的母親突患重病李洱是家中宗子又極孝順怙恃為了給母親治病他和三個弟弟在幾大都會求醫問葯這時代遵照母親的願望他們配偶要了孩子,著名談論家王鴻生先生說這些年李洱忙事情忙孩子忙着替身做嫁衣忙着組織和介入各種文學流動又處在文學圈的漩渦里這小我私人遭受了若干難產的焦慮和被冷笑的尷尬我們不知道一邊在一樣平常消耗里言笑風生一邊默默運斤吐絲結繭他是若何應對外在的壓力和自我的盤據的我們也不知道,坊間有種種傳言一說李洱在憋一個人人伙一說他也許永遠也交不了稿了生涯瞬息萬變哪有寫十幾年還出不來的他到底在做什麼,200多萬字的稿子經由十三年的磨鍊不知若干次披閱增刪現在以近九十萬字的面目出現在眾人眼前另有人願意讀這麼長的小說嗎文學界將若何評價應物兄,二一部難以終結的小說,從春到冬應物兄的故事時間最終被設置在21世紀第二個10年的某一年內思量到這部小說寫了13年即從2005年最先動筆加上不停的推翻改寫又可以以為故事的發生時間與作者的寫作時間基本是同步的這就是說李洱必須眼睜睜地盯着瞬息萬變的當下不停想象着以後回憶和篩選着已往並將其編織縫入流動的現在而這樣搖曳動蕩的內在時間意識將註定這部小說是難以終結的是永遠也寫不完的由於以後在不停湧入已往在不停發酵當下的攤子會越鋪越大寫作的周期將越拉越長一切事物自行跳將出來紛紛揚揚基本無法展望也難以按條理作出歸攏,王鴻生先生的剖析正好指出了應物兄的結構特徵其敘述關竅是弱化線性邏輯對敘述的限制移步換景隨物賦形在現代中國長篇小說已普遍接受西方敘事時間意識的情形下應物兄無疑是回到了傳統的美學形態中這部小說借鑒了經史子集的敘述方式每個篇章擷取首句的二三字作為題目然後或敘或議或贊或諷或歌或哭從容自在地鋪睜開物事情理各篇章之間又相互勾連不停被重新組合發生出加倍多樣化的形式與意義,應物兄內里有一個主要人物叫文德能他談到自己一生想寫的一本書他想寫的書就像一部沙之書沙子它曾經是高山上的岩石現在它卻在你的指間流淌這樣一部沙之書既是在時間的裂縫中回憶也是在空間的一隅流連它包羅着知識故事和詩同時又是射手箭和靶子相互衝突又相互息爭聚沙成塔又化漸無形它是頌歌輓歌與獻詞內里的人既是過客又是香客在書的第94節中芸娘說一部真正的書經常是沒有首頁的就像走進密林所見樹恭弘=叶 恭弘的聲音那聲音又湧向樹梢湧向頂端,按程德培先生的剖析可以把這看成是李洱關於謄寫的理念真正的書是無始無終涵蘊萬物的這個理念仔細入微地體現在應物兄的寫作中它敞開自己的時空並融入歷史的遠古的呼叫和滄海桑田的幻化之中而它出現出的當下和現實則是這樣一種辯證的存在它出自於書中程濟世先生之口我們今天所說的中國人不是春秋戰國時期的中國人也不是儒家意義上的傳統的中國人孔子此時站在你眼前你也認不出他傳統一直在轉變每個轉變都是一次斷裂都是一次暫時的終結傳統的轉變斷裂犹如詩歌的換韻任何一首長詩都需要不停換韻兩句一換四句一換六句一換換韻就是暫時斷裂然後重新最先換韻之後它還會再次轉成原韻回到它的延續性然後再次換韻並最終形成歷史的韻律正是由於一直地換韻換韻換韻詩歌才有了犬牙交織的風姿每其中國人都處於這種斷裂和延續的歷史韻律之中,這固然也可以看成李洱本人讀史的特殊識見,三需要注意腳註的奇書,很難想象在一部小說里我們竟然會遭遇云云多的引號與書名號應物兄借對話講演討論著述回憶遐想所引用和談及的中外古今文獻高達數百種通過詩經易經道德經論語禮記爾雅孟子墨子史記尚書華嚴經塔木德十戒等經史文籍以及理想國柏拉圖詩學亞里斯多德五燈會元普濟夢溪筆談沈括周易本義朱熹國富論亞當斯密哲學史講演錄黑格爾共產黨宣言馬克思恩格斯仁學譚嗣同朝霞尼采釋夢佛洛伊德魯迅全集人性主義書信海德格爾江村經濟費孝通有時反諷與團結理查德羅蒂等中外名著大致可看出作者的思索靠山和閱讀局限至於書中或展示或引用或杜撰或挖苦的詩詞曲對聯書法篆刻繪畫音樂戲劇小說影視民謠段子廣告脫口秀等讀者則又一次體會到昔時花腔作者卓越的敘述才氣曾帶給讀者的驚艷從這種百科全書式的追求中讀者可以感受到作者在生物學歷史學古典學語言學藝術學醫學甚至堪輿風水盛行文化等領域做了大量案頭事情其所積累和觸碰着的知識量堪稱眾多,而應物二字是李洱確立的文學道德虛己應物應物兄對物近乎於痴迷李洱關於物的知識貯備之厚實令人嘆為觀止這部作品仔細地形貌和提到了數十蒔植物如松樹茶樹筕菜玉米須野蘭花菖蒲楷木貓薄荷煙恭弘=叶 恭弘皂莢苜蓿獼猴桃近百種動物有貓狗螽斯驢白馬鸚鵡渡鴉寒鴉杜鵑林蛙土蜂另有器物和玩具如鼎觚爵鐘鼓羊腸琴弦玳瑁高蒙心葫蘆鈴鐺撥浪鼓食物方面則對仁德丸子套五寶魚咬羊羊腰子羊雜碎等給予了不厭其詳的生動敘述物有自己的故事它們本是自足的存在但一進入小說便與人物環境發生了意義關聯,將海量知識揉入人物對話情節敘述中不停衍生新的話語和知識關聯天生新的文本從而到達結構的擴大和意義的增殖,當知識成為小說的一部門讀者不得不需要時時注意腳註它作為正文的主要彌補延伸出另一重文化的時空和意味以及文化人的遺傳密碼,正是由於應物兄的主要人物是一群大學教授和學者知識和言談作為塑造人物營造氣氛的主要手段以不拘一格的形式打破了小說這種西方舶來藝術的固有空間在應物兄里知識與知識的拌嘴心智與心智的碰撞看法與看法的鬥爭真理與真理的反駁便組成了知識生涯自己的樣態王鴻生語,隨時隨地自由地引用和化入知識是應物兄在敘述上的一大發現另一個特其餘孝順是作者締造的主人公應物兄作者賦予了他一個特徵遵照岳父喬木先生的教育留校任教的應物兄在公然場所只管少語言甚至不語言時間長了他無師自通地找到了一個妥協的設施我可以把一句話說出來但又不讓別人聽到舌頭愉快了腦子也飛快地轉起來了語言思索兩不誤有話就說邊想邊說不亦樂乎應物兄的這一特殊手段為敘述帶來了便捷通道作品不必依賴第三人稱敘事的全知功效能夠從容進入應物兄的內省流動具備了第三隻眼旁白心裏獨白未便說出來的意見不宜揭曉的談論無法登台的對話甚至冷嘲熱諷都以一種知識者的言說方式得以自由地睜開,收穫主編程永新以為這是李洱深圖遠慮之後為小說找到的一種特殊的敘事人稱方式,四人人有性情,應物兄的中央情節是濟州大學儒學研究院籌備確立和迎接儒學大師程濟世落恭弘=叶 恭弘歸根應物兄作為軸心人物上下勾聯左右觸及所有相關者圍繞着濟大著名的幾位老教授古典文學研究泰斗喬木考古專家姚鼐和古希臘哲學專家作甚老太太另有天下級儒學大師哈佛大學東亞系教授程濟世先生以及這些大師眾多的學生學生和友人一場轟轟烈烈的儒學中興大業就此睜開由於茲事體大引起嚮導重視不僅濟大校長常務副校長親自挂帥省里的嚮導也全力介入由於製作太和研究院恢復程濟世先生舊居原貌的工程龐大涉及各方利益於是引來了桃都山連鎖旅店老闆養雞大王褻服大王甚至全球資源巨鱷齊齊登場就這樣簡樸變為龐大明了變為玄妙原本的學術之事演釀成了舊城刷新科技創新引進外資等生長濟州經濟的大事,作為一部超長篇小說應物兄各色人等紛紜出沒僅給予差異篇幅形貌和勾勒的鮮明形象就不下70位人物遍布政商學媒體寺院江湖市井但主體仍是三代學院知識分子老一代知識分子除了程濟世都是新中國歷史實踐的介入者見證者其中不乏文革時期在桃花峪蹲過牛棚的過來人所謂中生代學人或早或晚都在1980年月接受了高等教育與誰人狂飈突進又難免裸奔的文化青春期臍帶相連晚生代則發展於改造開放時期是全球化互聯網時代的產物這類乎三個差其餘文化人種,云云眾多的人物應物兄卻做到了人人有其性情氣質形狀聲口,應物兄沒有用曲折悅耳的情節也沒有用意識流手法而是循一樣平常的言行舉止即時的所感所發來塑造三代知識分子群體的當下風貌不僅有着充實的社會學和美學依據而且也推陳出新地將紅樓夢每回都以話說卻提及頭的全知敘事刷新成了他見我想厥後才知道等更為自然的有限敘事王鴻生語,第一代學人的代表是濟州大學的四位老先生姚鼐喬木作甚張子房,姚鼐先生結業於西南聯大是聞一多先生的學生幼時曾住在二里頭的姥姥家那裡是著名的二里頭文化遺址夏文化中晚期的首都所在地姚鼐先生雖然不寫詩但一啟齒就詩意盎然姚鼐先生說在暴雨中在烈日下他的心緒會飛得很遠似乎可以看到成群的鱷魚伶仃的大象大象那古老的巨獸在沿着河床閑逛用鼻子飲水用象牙刨食遇到母象也不急於交歡顯得很羞怯悄悄地守候着對方的反映哎呀呀都什麼時刻了還羞怯呢完全不知道飢腸轆轆的的夏民們手持棍棒在迫近在大象們的羞怯和潮汐般涌動的情慾之間籠罩着末世的陰影但人類文明卻正在拉開新的序幕第9節姚鼐先生程德培先生以為此段言說頗具李洱風範令人過目難忘,中國古典文學專家喬木先生個性最為突出他言詞犀利性格強硬寫得一手好字但歷次政治運動讓他明白油滑二字喬先生的話經常自相矛盾歧義叢生這就看你怎麼明白喬木先生說該長大了成熟了長大的標誌是憋得住尿成熟的標誌是憋得住話雙林院士評價喬木先生過日子你是浪漫主義者寫詩你卻說自己是現實主義者,研究西方哲學的柏拉圖專家作甚老太太其運氣有點不濟不僅早早進場便滑倒在地而卧床不起就是其自滿學生替換門庭而成為儒學家都不敢見告當故事相近尾聲當人們對作甚老太太漸已淡忘之時老太太卻以殞命強勢復生她在遺囑中將致悼詞的義務委託給早已散淡脫離且被人以為是瘋子的經濟學家張子房先生跟濟大哲學系開了個天大的玩笑,篤信禮失求諸於野的經濟學家張子房現在隱身於一個大雜院讓程濟世念叨了一生的仁德丸子的始作俑者會拉二胡的燈兒居然還在世也住在這個大雜院里從民間的吃喝用度出發張子房立志寫一部新的國富論他給鄰人題的一幅不裝裱不落款的字是鑿破蒼苔地偷它一片天,五民族脊樑形象的塑造,在小說所描繪的眾多肖象中雙林院士的形象讓人感動不已他是喬木的密友曾與喬木先生一同下放桃花峪他是一個物理學家下放時代即便在豬圈旁也不忘用算盤盤算導彈運行數據脫離五七幹校后即隱名大漠長年與家人不通音訊妻子死了埋了也不知道到了有孫子的時刻還沒獲得兒子雙漸的體諒他多次悄然潛入濟大圖書館只是為了看一眼可能來此查閱資料的兒子他一直保持着讀古詩設計盤用毛筆寫字的習慣與同代人用文言通訊的習慣他說服孫子入黨的理由是一小我私人啊倘若沒有堅定的信仰早上蘇醒並不能保證晚上不糊塗以是你要入黨,魯迅先生曾有著名的民族脊樑一說雙林院士就是這樣的脊樑在需要的時刻這樣的人會義無反顧會自告奮勇默默扛起民族的重擔他身上所凝聚的罕有品質和現下的許多人文知識者差異喬木先生雖然生性散漫但心裏深處是明白並敬重他這位老友的在趣話如珠的文人雅士群里作者特意塑造了這一赤子般晶瑩雕塑般肅穆的形象使應物兄打開的這個天下突然有了光也有了重量在眾多形貌知識分子的小說中應物兄中所描繪的雙林院士和他所代表的一批卓越知識分子使人感動不已,小說所形貌的第二代學人其教育靠山是上世紀八十年月他們是應物兄的同輩人其中頭腦者文德能早逝文德能的至交芸娘是應物兄大學時代的指點員人格純正頭腦如多切面晶體她由考古學而徵象學語言哲學一起走來他們都是應物兄眷念和尊重的友人在他們身上凝聚和承載着一代人的情懷與思緒對他來講芸娘文德能以及雙林院士的兒子雙漸都是作為一種時代精神歷程的象徵而存在的李洱在他們身上傾力甚多關於他們的生涯細節讀來有如珠玉滿盤,在第三代中學人中芸娘的學生文德斯一閃而過的空門學生凈心同樣讓讀者心生期許,你很難相象李洱可以在一部長篇小說中樂成地塑造出性情各異精神天下各異神情畢肖的種種知識分子形象它確實讓人讚歎不已,六一切誠念終將相遇,小說中濟州大學的學術講述廳取名巴別巴別即巴別塔據聖經舊約古巴比倫人同心協力製作通天塔為揚自己的名耶和華不願意了使他們的言語相互不通巴別塔因此功虧一簣實在不用天主來干預人類的交流文明的相同是無比艱難的,程濟世先生將濟大儒學院取名為太和和本指謳歌的人相互應和后引申出平衡相輔相成多樣性統一等意思所謂太和就是最和極和巴別與太和是小說所喻指的兩條蹊徑也是濟州大學從文化自卑最先轉向文化自覺的蹊徑然而從巴別到太和兩條路能否相交能否走得通路漫漫其修遠兮,在這個意義上應物兄就不僅是一部出現探索現代知識生涯的百科全書而且可以被視為一個關於現代文明逆境的隱喻作者心事浩緲頭腦潮湧令人讚歎,以差其餘視角去感應事物接納它們並讓它們發生摩擦和爭吵這也許是李洱式的詼諧戲仿和反諷這也是他結構的生計法和關係學他忠實於自己的履歷同時也接受他人的履歷所謂李洱式的器械現實上就是不停轉變中的認知方式程德培,應物兄就是從種種差其餘視度考察文明歷史頭腦既梳理知識又解構知識它是種種看法的對話形成的場域它既充滿了高度的質疑精神又最終在全書中形成了豐滿濃郁的情緒和理想主義氣質,作品里有一段芸娘跟應物兄的對話摘錄如下,你是不是也不喜歡我研究儒學去研究那些故紙堆,當他這麼說的時刻他心中有涼意就像下了雪,我可沒這麼說聽說你們的研究院名叫太和,你是不是不喜歡這名字,我也不喜歡自己醫生說你要再欠好好注重身體說不定哪天就倒下了我倒沒被嚇住一個哲學家一天要死三次為什麼要死三次由於他對自己有嫌疑他不喜歡自己孔子也不喜歡自己也有許多人不喜歡他否則不會成為喪家狗若是人人都喜歡耶穌耶穌也不會被釘上十字架,這麼說您沒意見了,對孔子我是尊重的沒有喜歡不喜歡你知道我有時刻會嫌疑存在着真正的頭腦史學科由於頭腦本質上不是行為它只能被充實思索而無法像行為一樣被紀錄似乎只有儒學史是個破例以是我對你研究儒學是明白的充實明白,謝謝您的明白,小應我知道你研究儒學儒學史的時刻你以為你似乎是在研究具有整體性的中國文化它自然是極有意義的但你知道我知道你知道我們今天所說的中國人不是儒家意義上的傳統的中國人他我說的是我們雖然不是傳統的士人文人文化人但依舊處在傳統內部的斷裂和延續的歷史韻律之中包羅了傳統文化的種種因子我們我說的是你我他每個詳細的人都以自身流動為中介試圖把它轉化為一種新的價值一種新的精神情力,這是應物兄的基協調誠念,一切誠念終將相遇應物兄里的這句話意味深長人民文學出書社瓊花,易經包括哪些內容(易經主要講了什麼)
易經象數能讓人心想事成(大谷仕助運高考學子)