“有實業而無教育，則業不昌”,——近代張謇的興辦實業及教育實驗,演講人：王一濤演講地址：蘇州大學東吳智庫演講時間：2021年5月,張謇是中國近代實業家、政治家、教育家、書法家。他生於1853年，江蘇通州（即今江蘇南通）人。清同治十三年（1874年）張謇被清廷官員孫雲錦邀為幕僚，往後相繼在浦口、登州、金州等地介入政治流動。清光緒十年（1884年）回鄉應試，並在清光緒二十年（1894年）“大魁天下”。次年最先在南通籌備紗廠，由此致力於實業和教育。在1926年病逝於南通之前，張謇興辦大生紗廠，踐行實業救國；確立我國第一所民辦氣象台，鼎力生長社會公益事業；曾就任中央教育會長，推動教育事業周全生長。,以近代人物而論，張謇起勁興辦教育和社會公益事業，造福鄉梓，輔助群眾，影響深遠，對南通的近代化作出起勁孝順，是民營企業家的先賢和楷模。,誠如張謇自己所言：“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分即是一分，做一寸即是一寸。不才之做事，亦本此意。”張謇“言商仍向儒”，他依附着以天下為己任的歷史使命感，體貼國計民生的經世致用頭腦，心繫時勢的社會責任感，一生探索實業救國之路。尤其是張謇開辦實業、回饋社會並延伸到近代教育領域的實驗，很值得研究，這也組成了我們這次講座的主要內容。,八字寒如何破(“粽情端午”五月初五日做好七點開運養生大法)
,王一濤蘇州大學教育學院教授，博士生導師，蘇州大學東吳智庫研究員，中國民辦教育協會民辦教育研究分會副理事長，無錫太湖學院兼職教授。主要研究農村教育、民辦教育和職業教育。揭曉論文百餘篇，出書《民辦高校的內部治理與國家羈繫——基於舉行者的視角》等專著3部。,
,張謇開辦的工廠內的織布機資料圖片,
,5月14日，江蘇省南通市的張謇專題展覽上，觀眾在旅行。徐培欽攝/灼爍圖片,“天地之大德曰生”,張謇五歲就被送入私塾念書，於清同治七年（1868年）踏上科舉之路。歷經二十多年沉浮，最終得中了狀元，不外隨後因其父病故，於1894年最先在家守孝三年。這一時期也正是清末時勢風雲突變之際，維新變法之吶喊對他也有觸動，同時張謇也在思索，力爭尋找強國之路。這時代，張謇和時任南洋大臣張之洞走得很近，兩人都將眼光投向了西方的實業和蓬勃的科學手藝。,在康梁變法逐漸走向政治舞台中央之時，張謇最先了自己的實業救國實踐，他把家鄉江蘇通州作為興辦實業的基地，專一實幹。基於自己對西方的考察，張謇提出了“棉鐵主義”，即以棉紡織和鋼鐵工業為起點，再逐步生長其他各個工業部門，最終形成完整的工業系統的主張。之以是把家鄉作為籌備實業的基地，張謇有自己的思量，南通濱海臨江，交通便利，天氣相宜蒔植棉花，當地棉花“力韌絲長，冠絕亞洲”，此外，南通國民有種桑養蠶繅絲的傳統身手，基於這些條件，張謇決議在南通開辦紡織廠。,於是，張謇在家鄉鼎力宣傳辦廠設計，希望能夠獲得社會各界的支持，然則建廠充滿荊棘。張謇又求助兩江總督劉坤一和兩湖總督張之洞，最終獲得一批閑置的紡織机械來支援建廠。不外張之洞要求以這批机械為成本，佔有紗廠的股份，這導致了最初參股者的不滿，這些參股者以為一堆破爛机械就要佔股，損害了他們的利益。張謇為此多次奔走於南京、湖北、南通、上海各處，日間談論寫信手口一直，夜間又苦心思索解決設施。最終使列位股東殺青共識，初始資源問題得以解決。,最終，張謇憑證《易經》之言“天地之大德曰生”（意指天地間最大的美德就在於孕育生命）而命名的“大生紗廠”正式開工。那時在常熟的翁同龢聽到此新聞，欣喜萬分，題聯以表祝賀：“樞機之發動乎天地，衣被所及遍我東南。”而兩江總督劉坤一深知籌備實業之難，他在向張謇祝賀時特意詢問樂成之由，張謇答道：“無他，時時存必成之心，時時做可敗之計。”,大生紗廠走入正軌之後，棉紗銷路通暢，紗廠獲得豐盛利潤，張謇因而得以行使餘利次第興建二廠、三廠。張謇的實業救國之路初見成效。隨後，張謇的營業向上下游拓展：為解決質料問題，開辦墾牧公司；為利便質料和產物的運輸開辦汽船公司；為解決資金周轉，開辦銀行；為行使棉油及棉渣，開辦油廠和肥皂廠；為解決紗廠机械維修開辦資生鐵廠和資生冶廠，從而形成了相對完整的工業系統。在張謇的起勁下，南通從一座閉塞落伍的小城向具有近代特徵的新型都會過渡，在那時享有天下“模範”的美譽。,之以是我們的講座要用一定篇幅來先容張謇的實業救國之路，就是由於從厥後的歷史歷程來看，大生紗廠是張謇實業救國的起點，同時也是他一生事業生長的基石，尤其是對厥後張謇的近代教育實踐發生了主要影響。,“唯事貴有恆，非一蹴可就”,隨着開辦實業走上正軌，張謇最先把更多注重力轉到民生領域。蘇北沿海由於長江與古黃河泥沙大量沖積，海灘面積不停擴大。隨着海岸線的一天天推移，農墾事業的自然條件越來越好。面臨黃海“一片荒灘，彌亘極望，仰惟蒼天白雲，俯有浪潮往來”，張謇最先了農墾實業，他廣寫招帖，招用當地勞動力，他尤其照顧生涯貧困者，解決了不少國民的生計問題。,此外，張謇還直接舉行社會公益事業幫扶國民。,張謇身世農家，深知农民痛苦，每逢青黃不接之際，造孽商人乘隙囤貨居奇、哄抬糧價、從中盤剝。為了穩固糧食供應，張謇四處召募資金，籌建社倉，制定社倉章程，此社倉被窮人稱為“救命倉”，借得之糧稱為“救命糧”。張謇還在南通興建育嬰堂和養老院，其建院規模、招收人數、治理設施等都有明確劃定。,而在贊助社會公益的龐雜事務中，張謇始終沒有停歇近代化的前進腳步。在近代天文事業處於萌芽階段時，張謇確立了中國第一個民營氣象台。在選址時，他堅持把氣象台建在軍山頂上，他以為這能讓南通國民一仰面便能看獲得，這樣才氣更好地增強人們重視天氣預告的看法，從而更好地行使。張謇還推動了南通區域的公園建設。張謇以為，“公園者，人情之圃實業之華，而教育之圭表也”。1917年，他在濠河的西南主持和營建了東、南、西、北、中五個公園。公園與公園之間用堤或橋相連，園內部署山、水、花木與亭榭，適合國民消遣娛樂。那時南通的兒童沒有專業的運動場所，社會各界紛紛倡議開設運動場。張謇先後修建了第一和第二公共體育場。體育場定期舉行運動會，激勵市民踴躍介入，張謇不僅熱情支持，而且起勁資助優異的運發動們介入海內外的種種競賽。,考察張謇的公益事業，其行事有一個特點，即：由小到大，由簡而繁，由少到多，由陋而善。誠如他所說：“唯事貴有恆，非一蹴可就。得寸積尺，得尺積丈。”這樣的扎執行事氣概，為張謇的近代教育實踐提供了有用的支持。,“教育為實業之母”,在大生紗廠開辦之後，致力於完善生產系統的張謇，就已經意識到實業生長面臨的問題——勞動者的知識水平有限，影響紗廠的連續生長。張謇由此最先將眼光投向教育。科舉身世的張謇深知晚清教育之弊，起勁興辦近代教育，“苟欲興工，必先興學。”而且不僅工業云云，在張謇眼中，“農工商皆資學問”。他甚至提出“教育為實業之母”“有實業而無教育，則業不昌”等卓見，主張“實業所至，即教育之所至”。,雖然眼光已經鎖定在了教育對實業的基礎作用，然則張謇的教育實踐劈頭卻是從最基礎的師範教育最先的，這現實上也契合了張謇在社會民生方面的行動原則，夯實基本，方成大廈。根據他所說，“欲教育普及國民而不求師，則無導。故立學校，須從小學始，尤須先從師範始”。清光緒二十八年（1902年），張謇向兩江總督劉坤一與南通父母官員陳說自己開辦師範學校的想法，不少官員否決，劉坤一也猶疑不定。不外張謇堅持己見：“家可毀，不能敗師範。”,張謇以自己的現實行動打開“辦學堂”的新事態：他將辦紗廠歷年蓄積的薪金拿出來開辦師範學校，親自介入討論辦學章程、召集生徒、教習審核、生涯治理等事項；學堂建成之後，張謇又公示學校各項章程規則，放置課程，網羅人才，廣求名師，招收品行皆良的學生，約請那時的國學名師王國維前來教授國學和教育學等課程。經由諸多起勁，中國第一所私立師範學校——通州師範學校確立起來了。通州師範學校開辦樂成，讓張謇的教育實踐往後有了最主要的支點。緊接着，他又辦起了南通女子師範學校、甲种師范講習所、乙種小學教員講習所、盲啞師範傳習所、東台母里師範學校等。,在通過師範教育奠基近代教育事業后，張謇對近代職業教育最先了自己的怪異探索。他先在通州師範學校附設農學，最先招生辦學；接着興辦了第一所棉紡織高等學校，設紡織染傳習所；厥後又興辦宣講傳習所、巡警教練所、牢獄學傳習所等20餘所職業學校。另外，張謇還開辦了盲啞學校、伶工學社、中國公學、復旦學院、水產專門學校、南京高等師範、金陵文正書院西學堂等學校。他開辦或介入籌建的多所高校，成為厥後的南通大學等一系列高校相關院系的前身。此外，他不僅自己起勁辦學，還激勵有能力的有識之士出錢或着力支持教育。憑證統計，由師範學校發軔，張謇一生共確立學校370餘所，為南通區域甚至整個江蘇重視教育、崇尚教育的粘稠氣氛施展了主要作用。,學校建成之後，張謇沒有隨之鬆手掉臂，他把自己的近代教育理念用在了學校的教學實踐中。,他異常關注教育治理。最初，張謇以“求忠實，力精進”作為辦學宗旨，要求師生員工忠於科學，忠於現實，以誠相待，不奸不詐；千錘百鍊，不避艱險，勇於實踐，起勁進取。張謇對於校風學風的建設也熟悉頗深，每所專門學校都有明確的校訓。,而對於學生，張謇以為應該在德育、智育、體育等方面周全生長，辦學應該抓勤學生“國家頭腦、實業知識、武備精神”三個方面的教育。在學習方式上，張謇要修業習要理論聯繫現實，十分重視學生的實踐着手能力，對學生的實習時間也做出了周密的劃定。,對於學習內容，張謇主張要通過國文教育，使寬大學生確立“忠則不二、信則不欺、篤則不妄、敬則不偷”的行為準則，在社會生涯和人生歷程中能夠“謹行為、盡人性”。,《灼爍日報》（2021年06月05日11版）,泉源：灼爍網-《灼爍日報》,建雙拼房門向風水知識(房門對房門的風水講究)
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