一元：一元之數，萬物開泰,武漢市風水好的區域(武漢這座古塔相傳是“鎮龍”之物)
,氣功術語，有兩種註釋：,(1)、指宇宙的最先和人在未出生前的混沌狀態。《關尹子?二柱》：‘先想乎一元之氣，具乎一物。執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。春秋謂一元之意，一者萬物之以是始也；元者，辭之所謂大也。,(2)、謂世運時會之數。《皇極經世》：‘三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。‘仙家引申此說，謂人能得一元者，可享長壽之運。《玄珠心境注》：‘世有得之一元，便能艱辛寥寂，冥心練形，自然神凝形釋，骨血都融。,兩儀：兩儀之數，混沌未開,
,兩儀，兩者二數也，二者平衡也，儀者“神”也，“神”者儀態萬千之謂，中國古代哲學名詞。出自《周易?繫辭上》：“易有太極，是生兩儀。”指天地或陰陽。綜合曆代易學家的理論，兩儀總共有七種說法：天地、陰陽、奇偶、剛柔、玄黃、乾坤、春秋。,易有太極，是生兩儀,然則多數指的是陰陽的寄義。這些說法雖然名稱差異，然則實質都是一樣的，都是指具有兩種對立性子並能化生出其他器械的事物或者事務的品質，他們都是從太極劃分出來的。顯然，陰陽的看法並不是易經的原文來出來的。是後世的易學家提出來的。陰陽學說也許是在戰國時期提出來的。,三才：三才之數，天地人和,
,三才為五格中天格、人格、地格的總稱。三才設置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克關係。“三才”是中國傳統哲學的一種宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三概略素，並作為一種剖析框架應用到各個領域。這三概略素的功效和本質，人們習習用天時、地利、人力（某人和）這種通俗的語言來表述它。,四象：四象之數，待於生髮,太極生兩儀，兩儀生四象。從卦形上看，就是在兩儀的陽爻上再劃分生出來一陽或者一陰。這樣就形成了成為老陽（太陽）少陰。在對立面的陰爻再生出來一陰或者一陽，（成為老陰，或者太陰）和少陽。所謂的四象，就是象徵著春夏秋冬，或者金木水火，或者東南西北都可以。四象的實質就是說明着在陰陽的基礎上生出新的陰陽來，象徵著陰陽的進一步轉變。四象源於中國古代星相學，指的是東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古時人們將天上的星座分為二十八宿，由於欠好影象，便將其分為四部門，以一動物的形象取代，稱為四象。“四象”作為方位，先秦的《禮記?曲禮》已有紀錄：“行前朱鳥爾後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”,五行：五行之數，循環相生,五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。以為大自然由五種要素所組成，隨着這五個要素的盛衰，而使得大自然發生轉變，不隻影響到人的運氣，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說以為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和轉變所組成。它強調整體看法，描繪了事物的結構關係和運動形式。,若是說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的通俗系統論。中國西周末年，已經有了一種質樸唯物主義看法的‘五材說‘。從《國語?鄭語》‘以土與金、木、水、火雜，以成萬物‘。在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的頭腦（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（克）、生的順序牢靠下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自覺地體現了事物內部的結構關係及其整體掌握的頭腦。到漢代，董仲舒又把五行賦予道德寄義，以為木為仁，火為智，土為信，金為義，水為禮。,六合：六爻之數，生長轉變,辭海稱：六合乃東、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我國傳統展望方式的一種，往往和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，它的別名另有“火珠林展望”“納甲展望”“周易展望”等，書籍上多稱之為周易展望。,六爻以是叫六爻基本上是從形上叫來的。卦成后，它有六個爻位，由於消息差其餘緣故原由，轉變也就許多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦由於爻動又分主和變等，以是六爻的演化的繁複是不遜於八字的。六爻成卦的方式也交多，在能手處更是隨意而為。如：款項起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為，遵照成卦的显示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生阻止化就能推算天地人世任何事物了。,七星：七政之數，吉星照耀,臨安市那裡算命最准(宣城2020年最美地圖已上線)
,我國古代劃分把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光玄門稱北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君，天樞、天璇、天璣、天權四星為魁，組成北斗七星的“斗”，柄狀三星劃分使——玉衡、開陽、瑤光。季節差異，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。,因此，我國古代人民就憑證它的位置轉變來確定季節：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”,八卦：八卦之數，無限無盡,
,八卦，亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。,八卦起源於原始宗教的占卜。《易傳》作者以為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然徵象，每封又象徵多種事物，並以為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占稀奇主要的職位，是自然界和人類社會一切徵象的最初泉源。八卦圖有“先天”、“後天”之分，一樣平常先天八卦圖為體，後天八卦圖為用。諸如天干、地支、五行生克等設置，均以後天八卦圖作為靠山參考。先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經線；以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反，互成錯卦。,先天八卦數：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。後天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為起始點，位列正東。按順時針偏向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如象徵節氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。後天八卦數：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。,九宮：大成之數，蘊涵陰險,
,九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之為地皮也。縱橫十五以布勢，二至回籍之所依，九宮乃奇門式盤之基本也。上承八門九星，圍繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為後天奇門名目之承載體，為形為基，地承萬物而載天也。漢代徐岳《術數記遺》：“九宮算，五行參數，犹如循環。”,北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。收支所游，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。,主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。九宮之道，通天徹地，轉變始終，凡性命之道、天人之理，無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實不離九宮之正；而奇門之神，亦於九宮尋常之形中而藏也。遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定也。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，洪水由是而治。三皇五帝治世，無不本乎九宮之規則，此奇門九宮之大用也。運籌帷幄，決勝千里，豈非九宮之奕棋？千軍萬馬，須入九宮沙場，爾後乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定基本之理？,①迴文章頂部，點“中華詩文學習”舉行訂閱,②迎接關注我的微信：shiwen_xuexi，人人一起交流吧,③來稿請投：[email protected],
陰宅風水神考(陰宅風水“呼形喝象”)