算命是科學還是迷信(關於算命是否是迷信的個人淺談)
,在陝北，陰陽先生大多是子承父業。父輩言傳身教，從小耳濡目染，但這並不會降低成為一名及格陰陽先生的難度。位於榆林市橫山區馬坊村的王耀武先生向我談論他當初學陰陽的履歷，依然一直唏噓“那可真不是一天两天能學成的”。他們不僅要明白喪葬禮儀，還要學習陰陽學，風水學，地理學等等，他們的事情主要是為他人推算命理，趨吉避凶，擇取吉日，挑選墳地以及安宅謝土，並在葬禮和重大的廟會流動中都市以主角的身份泛起，涉及面廣，因此，民間往往稱陰陽先生為雜貨鋪。,,在陝北較為傳統的一場葬禮上，陰陽先生會身穿他們特有的服裝，類似於影視劇中古代法師的着裝，手持種種法器或道具，口中念念有詞……這樣的場景，在通俗人看來肅穆且神秘，因此，陰陽先生給人們的印象總是深不能測。我們針對差異群體發放的327份問卷觀察显示，58%的人都不太確定陰陽先生這個職業到底是科學照樣迷信。,
,■為逝者做法事的陰陽先生,,質疑,
,在陝北農村，陰陽和人們的生涯息息相關。榆林《佳縣誌》就寫到，“舊時人們凡事多求神問卜。如婚嫁喪葬、修窯動土、出門做生意等，都要擇曰辰、問休咎。一樣平常生涯中如遇災難，常進廟燒香，請巫神驅邪、算命先生掐算等，這些舊俗至今仍未絕跡。”這些都是人們生涯中必不能少的事情，因此他們在當地備受人們尊重與信託。,但文革時期，受“破四舊”的影響，陰陽這一行業遭受到致命襲擊，甚至一度消逝匿跡，直到文革竣事後，陰陽行業這才逐步活躍起來，但繁榮水平遠不能與昔日相提並論。隨着社會生上提高，都會化歷程加速，傳統喪葬習俗改變，尤其是對科學理性精神的追求，社會上泛起了越來越多質疑陰陽先生的聲音。,我們走訪觀察發現，持嫌疑態度的人群歲數主要集中在20歲到40歲之間，偏年輕化，且普遍接受過中高等教育，他們的質疑主要針對兩個方面：第一，以為陰陽先生所做的事情沒有科學依據，縱然有民俗傳承的因素，但在科學理性的喪葬文化眼前，陰陽先生考究的那一套應該逐漸被屏棄。第二，以為陰陽先生只是為了賺錢而招搖撞騙，他們瞅准了陝北人對傳統的繼續心理，以及對喪葬儀式的重視，在一些事情中故弄玄虛，藉此斂財。,從教近三十年的楊曉女士，以為陰陽先生為了賺錢生涯，通常會投人所好。就拿通常婚喪嫁娶請陰陽師看日子而言，他們只是說哪天日子好，並不告訴緣故原由，也沒有科學的原理證實，以是自己並不信託。但只管這樣，照樣會根據家裡老人的意願去請陰陽師來擇日。,從事橋樑製作設計的王萬蘇先生稱陰陽先生就是為了討口飯吃而已，沒有什麼意義，稀奇是在偏遠區域，黑心的陰陽師太多，一些愚昧無知的人就很容易被他們騙取錢財，就算是他們看好的日子和風水，照樣有災難，這又作何註釋？,這些質疑的聲音不僅來自外界，陰陽先生自己有時也會對偕行持鄙薄的態度。榆林易經協會的李榮健（假名）跟我談起陰陽先生時，總是急於將自己和這一職業劃開界線，只管他有時也會做諸如看風水、測名字這些陰陽先生經常從事的事情內容。在他看來，易經協會中的陰陽師水平都不是很高，只不外是幾個老漢閑來無事，便在協會的黑板上寫幾個八字，相互商討這個八字怎樣而已，討論的有些事情並不是很到位，太膚淺，以是他一樣平常不介入其中。,同為易學研究者的李成先生，因右眼患有嚴重眼疾，在高考中施展失常，以六分之差與大學失之交臂，往後便一頭扎進易學的研究中，至今已有三十餘年。只管這一職業沒有真正的行業組織，也很少有差異區域的陰陽通過社交渠道相同和交流，但提起名目繁多的相關協會組織，他也並不認可和憧憬。他說，榆林有易經學會、孔學會、釋教會、易經風水理論會等等種種名頭的協會，但去的多數是些藝人，“正如王婆賣瓜，自賣自詡，自以為很了不起，解決了許多大事，賺了許多錢財，也不外是自作掩飾而已，連一些現實問題都解決不了”，他生平最憎惡這些吹牛的人。,榆林橫山區馬坊村的陰陽先生王耀武從業履歷頗為崎嶇曲折，曾經在2001年7月16日舉國震驚的“馬坊特大爆炸案”中一夜之間失去了9個親人，並在這場撲滅性的災難中有過平均一天之中輔助幾十人下葬的履歷。他告訴我，現在的陰陽師，多數是騙人，沒本事，受文化大革命的影響而泛起斷學的徵象，現在有的陰陽師甚至連書都沒有，不齊集婚，更不會配冥婚，就靠外面文章亂來人。,王耀武回憶起多年前在榆林綏德縣遇到一個自稱是風水大師的陰陽師，名氣很大，但對於內行的知識卻一無所知。有次看墳地時，王耀武試探性地讓熟人問誰人風水先生這是什麼山？效果那人回覆道:“山就是山，還分什麼種類”。王耀武以為很失望——風水學中對於山脈有一套名稱，勘察風水首先要明白前因後果。他那時就想，連山都不熟悉怎麼還敢給別人講自己懂風水。,
,自辯,
,在陝北，由於對習慣的延承，盛行土葬，且注重喪葬儀式。因此，陰陽先生的職業只管一再被邊緣化，但仍然是不能或缺的特殊行業。然而現在的陰陽先生受到來自都會文化以及看法更新的襲擊，衰落在所難免。社會各方的質疑態度，許多陰陽先生並不否認，他們自己也熟悉到現在市場上許多陰陽先生都不能信，以為看過幾本書就已經掌握這一行業的焦點，一知半解便出去招搖撞騙，不懂行的人看不出門道，容易受騙，因此給整個陰陽行業抹黑。“固然，陰陽也有品級之別，就像學習有利害之分，不能一概而論。”陰陽先生王耀武如是說。,78歲的王耀武坐在炕頭回憶起小時刻和父親學習這門“特殊”手藝的往事，便最先滔滔不停起來。他九歲便最先跟父親學習《陰陽八卦》《地理五訣》《羅經透解》《陽宅三要》等專業書籍。然而，要想成為一名及格的陰陽先生，光學習理論知識遠遠不夠，不實踐照樣不懂，他從小便就隨着父親去主持喪事，有時刻去的地方遠，老人騎着馬，他就邊走路邊學，積累履歷。對於這一特殊行業而言，履歷是至關主要的。,王耀武坦言，他出去行事都是根據書籍里學到的知識給人們解決問題，但書籍是死的，人是活得，有時遇到問題，需憑證自己的履歷天真變通，但絕對不會杜撰胡謅。,
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,■陰陽先生祖傳書籍,榆林定邊縣的陰陽先生滕仲基有着三重身份，在縣城定居5年之前，他是定邊縣楊井鎮高天梁村，一個落伍封鎖墟落里的农民，同時，他照樣當地著名的光腳醫生。由於懂些醫術，在當地頗受尊重，以是相對而言，他比其他陰陽多了一些親和，也顯得更為理性、有文化。他在跟我談論自己的陰陽職業時說到，陰陽是昔人和賢人留下的一種文化，他每辦一件事，看一個日子或者選擇地方，都對照五行相符的原則后，才氣決議這些事情。陰陽涉及的學問許多，其中命干、年干算出來都有一定科學原理。,談到社會對陰陽先生的質疑，榆林市子長縣的陰陽先生路小軍有些義憤填膺：“陰陽用科學註釋不清晰，說明我們現在的水平達不到，中國人最可氣的設施就是將註釋通的器械稱之為科學，沒法註釋的就暫時定為迷信，這不合理。”,正如路小軍對自身職業的維護，大多數陰陽先生以為自己的職業不容置疑，做事完全有章可循，他們的立命之本都是從老祖宗幾千年來傳承下來的理論與履歷，經得起時間和歷史的磨練，他們擇吉日有擇吉日的書，埋葬有埋葬的書，嫁娶有嫁娶的書，都是有本而論，並非無稽之談。,然而，有本可依就一定是科學的嗎？,我將陰陽先生所學的書對比后發現這些書籍內容都大同小異，通常陰陽先生，他們學習的書籍主要有《陰陽八卦》《地理五訣》《陽宅三要》。但差其餘陰陽先生也有各自善於的領域和怪異喜歡。李榮健就以為自己對《易經》研究對照透徹，他稱自己對《易經》的研究純屬好奇使然，就是想探討人到底有沒有運氣這一說，效果越研究越深，至今已經有三十多個年頭。,憑證研究所得，李榮健於2013年時撰寫出書了一本關於姓名學的著作，名為《六爻姓名學》，他對自己的這本書頗為自滿，“它的揭曉周全否認了‘統治’中國姓名學三十年之久的‘五格剖象法姓名學’。以及古今許多命理學，姓名學，擇日學，風水學中的謬誤，開啟了用四柱命理學和易經六十四卦相連繫的‘六爻姓名學’”一邊是易經協會副會長的頭銜，一邊是能拿脫手的著作，李榮健以為自己更有談話權，他十分一定地告訴我，陰陽先生所學習的內容，都是從《易經》中延伸而來，屬於《易經》的分支。《易經》簡樸來講就是生辰八字，四種展望學，風水學以及六爻學，它所包羅的知識和平時陰陽先生所學習的知識都是萬變不離其宗。,,撩撥,
,在大多數陰陽先生從業履歷中，都發生過許多神乎其神的事情，這些事情經由陰陽先生自己的講述和民間老國民的口口相傳，被增添了濃重的神秘色彩。,李成先生對於自己職業生涯中的傳奇事宜津津樂道。據稱，他老家（榆林市橫山區）有個加油站，別人請他去看此地風水，考察各項指標都及格找不出任何誤差，但加油站的人都以為不順，生意也很昏暗，他自知學識淺陋無從下手便請來自己的師傅，當師傅查明之後稱，是由於此地龍跟虎的力度上出了問題。左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武這屬於四相，這裏則是龍跟虎的比例出了問題，虎比龍長，在風水學上叫“白虎探頭”，異常不吉祥，最後他師傅破了卦，在那之後加油站的生意便逐漸變好。破解方式大致是弄一個裝着許多器械的盒子，
用羅盤定一個點埋到地下布一個風水陣。提及內中的玄機，李成示意這屬於風水學隱秘，未便向我透露。,我在觀察中發現，人們以為陰陽先生神秘，另有一個緣故原由即是他們會“撩撥”，稀奇是在農村區域，人們家中要是遇到一些靈異且科學又無法解決的事情，或者是久病未愈，便會以為是幽靈作祟纏身，就需請陰陽先生來做法，以到達消災免禍的目的，這使得人們以為陰陽先生可以“通鬼神”，也是陝北人民將陰陽先生稱為“平事”的緣故原由。,2019年9月1日，在榆林市橫山區馬坊村的龍王廟中，一場嚴肅神秘的祈福儀式正在舉行。在儀式最先前，王耀武作為主事的陰陽，付託人先在寺廟外為神上一把香，放一串鞭炮，接下來讓前來祈福的人膜拜在神像下磕三個頭，他自己則手持鈴鐺坐在一旁。,準備穩健，儀式最先。王耀武手搖鈴鐺，嘴裏念着來人的姓名歲數、家庭住址及來因，接下來即是念一串請神的咒語，一邊念一邊在一旁燒紙，他註釋這是求神做事兒給神的回報。儀式時代，來人還要時不時地根據他的提醒給神像叩首。燒完紙后他又搖着鈴鐺念了一通旁人聽不懂的咒語。說是念，倒不如說是唱更準確，他的語調時而高亢急速，時而降低緩慢，就像影視劇中巫神做法的樣子一樣，在摒擋燒紙的火盆時，王師傅的手指頭不小心被燙了一下，他玩笑地說到“我來求你做事，你還燒我。”,什麼八字的女命是尤物(從命理看哪三種女人容易腳踏兩隻船)
,念完咒語，王耀武讓前來祈福的人給神像磕了三個頭，儀式竣事。,
,■陰陽先生王耀武幫人撩撥運勢,前來祈福的人面色逐漸鬆懈下來，一改最先的愁雲密布。當我問到王耀武祈福儀式的憑證，他說：“這都是祖傳下來的，我也只是隨着照做，能傳到現在，就有他的原理，不管效果是否，都可以起到一個很好的放心作用。”八個月之後，當我回訪去祈福的主人公是否如願，獲得的謎底是否認的。,固然，並不是每個陰陽先生都篤定鬼神的存在。“陰陽先生”，字面上明白，是通曉陰陽兩界事物、“開天眼”的人物。但在我的領會中，發現實在許多陰陽先生和通俗人無異。對鬼神的看法，差其餘陰陽先生各執一詞。有人直言從未見過，有人卻說雖然沒有親眼見過，然則履歷的事卻又無法用常理註釋。,陰陽先生李成，就由於自己的親人身上曾經發生了靈異事宜，以是對鬼神篤信不疑。,據李成講述，他的妻外婆已經去世了十三年，後裔身上卻怪事頻發。其四女兒在一覺睡醒后眼睛看不見了，二女兒的嫂子好端端的胳膊，驀然間疼得不能動。,兩年後，據他說他的妻外婆附身到了二女兒的身上，事後他憑證所學知識剖析得知，二女兒自己就有精神疾病，民間稱那是魂不齊，同時二女兒的八字是純陰八字，這樣的八字打破了陰陽平衡的狀態，以是靈異的器械極易附體，被附體后的她便什麼也不知道，往炕上一躺，眼睛瞪得犹如狼眼一樣平常，外人瞧見，怕得不敢近身。那時人們不知該怎麼解決，便請來了陰陽先生為他扎針（針灸）。,李成說他昔時親眼眼見了這個排場。他回憶那時的情景說，當陰陽先生先是給扎針，然後拿起一把刀作勢要砍她，她突然最先祈求不要砍她，這才講出了事情的原委，說“我那時在家裡往過走，看到我的四女兒睡得昏厥不醒，那時刻日子苦，我以為她是在受罪，就忍不住用手在她的額頭上摸了一下，那天我在坡上走着，看到二女兒的嫂子在用驢拉磨，用手裡的鞭子一直地打驢，我便看不慣，伸手把她的胳膊拉了一下。”,事後外家人不信託有這麼回事，她的女兒們把這件事告訴給自己哥哥，立即決議挖墳來一查事實，那時他自己也在現場，當地下埋了十二年的遺體挖上來后，他立馬感受到一股陰森之氣，遺體不僅沒有腐爛，而且容貌也沒有改變，身體看起來很豐滿，肥騰騰的，頭髮也黑乎乎的，感受像個活人似的，最後決議架火將她燒了，那天她二女兒家起了一股黑旋風刮到了火堆當中，往後家中便安寧了許多。當我想做進一步探討，追問事情發生的詳細地址或其他在場人的信息時，他只是說“亡的亡，老的老，又太遠，欠好找”。,據李成講，在榆林民間，有這樣一種說法，若是有這種情形泛起，當死者時間到達15年，就有可能出“墓鬼”。墓鬼——在作品《百鬼錄》中有紀錄，百鬼的紀錄起源於中國古代的秦漢時期，東漢張衡的《東京賦》，東晉的《搜神記》均有泛起和紀錄，鬼魅文化也是中國傳統文化不能或缺的一部門，它反映了昔人對自然的明白和理想，《百鬼錄》則是後人通過梳理了中國的鬼文化，而所創作的一幅關於鬼魅的插畫。李成給我講述時，確之鑿鑿。作為陰陽先生，他信託幽靈的存在，但對它們也只是存有敬畏之心。,,揭秘,
,家住在定邊的滕仲基先生，已經做陰陽先生有二十餘年，他即是人們口中所說的會“撩撥”的陰陽師，據他周圍的人講，他看病稀奇厲害，稀奇是治小孩流鼻血、帶狀皰疹，另有些中邪之類的怪病，在醫院都檢查不出來問題的，到他這兒一下就好了，旁人對滕師傅的評價都是很高。,這其中有何玄機？豈非真如人們所說陰陽會跟鬼神打交道？當我提出疑問后，滕仲基先生笑了笑說，你們所說的那些病症，在醫學上統稱為癔症，那些“牛鬼蛇神”（迷信）到現在也有沒有科學依據來證實，對於這類疾病他實在一直是用科學的方式去向置。,
,由於他家祖上就是醫者，在中醫針灸這方面若干懂點器械，在中醫學中有一門針灸，名叫“鬼門十三針”，在《中醫?針刺篇》和《千金要方》中均有紀錄，這說的是人身體部位的13個穴位，這十三個穴位主要有買通心經，疏通經絡的功效，只要將穴位找到，不管大人小孩，基本90%的癔病都可治癒，以他的接觸的病例來說，險些屢試不爽。,
,■中醫針灸《鬼門十三針》,滕仲基講自己最善於的即是治療腰椎間盤突出風濕類腰腿疼，另有小孩子抽風之類的疾病，這些方面都可用針灸治療，而且家中另有許多祖傳的偏方，也治好過很多多少疾病，不外隨着醫療手藝的提高，針灸治療法逐漸削減，看中醫的人少之又少，我們看病靠聽脈診斷，而西醫就差異，一些人以為我們落伍了，對我們存有私見。,滕仲基先生還談到《易經》中的五行學說，以為它和中醫學是一個連貫的器械，不僅在中醫上用的到，而且在風水堪輿學上也可以行使。,,風水學，在中國屬於玄學的局限，溯其源頭，在殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘探宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”《詩經?公劉》，經由後世的生長，風水學已經形成了一門自力的理論系統，以陰陽五行，太極八卦為基石，研究若何因地制宜簡直定宮殿、住宅、村子、墓地的選址、座向、建設等方式及原則，追尋的原則是人與自然協調統一，可以說和人們的生涯依依相關。,
,■《周易》中的五行八卦圖,陝北人向來崇尚風水迷信，這點在榆林各縣編寫的縣誌中均可獲得證實。《府谷志》曰“看風水，請陰陽生為死者擇墳地,為建房舍相宅基,以占風水地理之佳,而興家業,利後世”。《綏德縣誌》也提到“修住宅、安墳塋、出遠門、辦紅白大事、均請陰陽先生看風水擇吉日，此習俗在解放前較普遍,解放后多次阻止,‘破四舊’時基本絕跡。近年來又有所見。”由此可見人們對風水是其信仰的，只管這些都被官方歸結為積弊陋習，但依舊有許多人為之趨之若鶩。,山東工藝美術學院的沙重龍教授在他揭曉的《風水學的科學認知》文章中以為風水學就是地理學，氣象學，生態學，設計學和修建學綜合的自然科學的一門學科，也直言風水學自己具古代科學和建迷信雙重性特點。,文章中提到，拿住宅選址看風水來說，風水家以為:“宅者，人之本。人以宅為家,居若安,既家代鬱勃。若不安,則門族衰微。”傳統住宅設計受風水看法影響頗重,一方面显示在對取得好的日照,透風和結構，重視物質實利功效；另一方面則受九宮八卦，器械四宅等迷信的說法影響追求一種不康健的心理要求。前者突出显示的是它科學性的一面，後者則是對其中糟粕的批判。,痴迷國學的退休狀師陳福祿對陰陽先生頗為領會，也有自己的看法。他說一個事物的存在也有其合理性的一面，陰陽先生也是云云，他們的流動，依賴的法理不正是國學經典《易經》嗎，而《易經》是幾千年人們對自然界的熟悉和積累，昔人將眾多的事宜累積剖析，由感知提升到理性頭腦，從中找出可以例證的紀律，通過時間的驗證，而且不停的充實厚實，以文學作品的形式出現在人們眼前，而陰陽先生正是作為易經科學的實踐者而存在，不能否認，他有其存在的合理性，但同時，受自然條件和認知條件限制，它也有其局限性，有些器械並非完全行得通，也會泛起眾多的錯誤判斷和效果。對於陰陽先生被神化這一看法，他以為，不清掃人為作用的因素，由於就陰陽先生小我私人而言，真正醒目的寥若晨星，以此營生者所佔居多。,若何更好地繼續和傳承這種中國古老的文化，沙重龍教授也給出了看法——應本着歷史唯物主義和辯證唯物主義的看法方式一定和行使其中科學的因素，批判和甩掉其中迷信因素。,作者|孟樂,指導先生|滕文莉、楊程茜,注：本文系榆林學院文學院2020屆新聞專業學生結業設計作品，“陝北陰陽先生”系列一共有5篇，因版面有限，我們將選擇部門在「貞觀」上刊發。,
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