風水學的歷史淵源和風水派系的源起,我國的風水學起源很早距今6000年前的仰韶文化墓葬中有一幅圍着屍骸用蚌殼堆砌而成的青龍白虎朱雀玄武的天文圖形這說明史前人類墓葬文化已融入了天文學的因素,又如距今4000多年新石器時代的紅山文化其修建群遺址就選擇在背坡面水河流池塘較多的區域這些都有力地證實地球上的人類一最先便明白選擇適合的生計環境來棲身和生涯,但真正的風水學的泛起是易經泛起之後,風水一詞最早見於郭璞所著的葬書中葬者乘生氣也夫陰陽之氣指出安居一定選擇生氣興旺的藏風聚氣之地,風水學是綜合物理學地質學星體學氣象學環境學修建學生態學等種種學科在內宗旨是通過考察領會自然環境行使和刷新自然進而締造優越的棲身環境贏得最佳的天時地利與人和最終到達天人合一的至善境界的學問,怎麼判斷八字格局(八字格局怎麼看)
,玄空風水的沿承,玄空風水起源於河洛以易經為理論以陰陽五行學說和天人合一為基礎以八卦和六爻為其方式以天干地支和九星運用於實踐,後世研究此學的名人有黃石公郭璞丘延翰楊筠松曾求已公安沈竹礽等他們相繼提出玄空理氣的理論看法,玄空風水形成后經由幾百年的生長理論不停完善到唐朝的楊筠松可以兌是第一個集大成者,唐朝的曾公安著有青序其中講到晉朝郭璞已最先提出玄空學內容並確定以宅地向口環境方位為判斷休咎的依據,楊筠松834900名益字叔茂號筠松後人多稱他楊救貧他是唐僖宗朝國師官至金紫光祿醫生為著名地理風水學家所著撼龍經疑龍經青囊奧語天玉經等均為地理風水上的經典著作其中的天玉經是玄空風水理氣挨星學說最主要的經典此書語詞深奧寄義深邃凡人難以明白後世許多學者都以詮釋此書為依託藉機將自己的看法摻雜其中從而提高自身著作的權威性,宋朝年間的吳景鸞棄仕修真教授青囊術給陳摶他出家后著有理氣心印吳公解義玄機賦和玄空秘旨其中玄機賦和玄空秘旨是玄空學的主要學說這兩本書使玄空學理論提高厚實玄空學獲得進一步生長但此階段玄空學還屬於秘傳之學只有少數人接觸和掌握,明朝嘉靖年間劉伯溫註釋的平砂玉尺經出書萬曆年間有福建徐文鏌為此書增添了註釋圖局而重新出書於是三合派地學盛行於世,另外有徹如玉所的地理原真趙九峰所著的地理五訣使三合派成為那時風水學界的主流,到了明末蔣大鴻打破了三合派一家獨盛的事態最先將玄空學張揚開來著地理辨正平砂玉尺辨偽等書力斥三合四大局的不足但蔣大鴻在教授玄空學時忠告償之得傳有訣無書天律有禁不得妄傳苟非忠信清廉之人未許與聞一二也為此他被玄空學界稱為天機不能泄露先生因此玄空學至此時仍未能發揚光大,到了晚清沈竹礽在閱覽了眾多風水名家著作對玄空風水有了進一步熟悉,更難能難得的是他打破風水學秘不外傳的弊病把生平說學毫無保留地寫在書中這就是近代最主要的玄空風水著作沈氏玄空學,至此三元玄空風水學才真正發揚光大起來沈竹礽對玄空風水的普及作出了偉大孝順,風水學履歷六千年的漫永生長中逐漸形成了形勢派和理氣派,
,形勢派,以地理形勢為判斷尺度,主要代表人物,形勢派由江西人楊筠松曾文遄等人確立,形勢派的分配,主要分為巒頭派形象派形法派三大門派,形就是結穴之山的形狀形融勢聚氣的要害生氣因勢而行又因形而止形是對勢的總結,勢是指龍脈起源後走向結穴點在升沉綿延中所出現的種種態勢與形相對照而言形近而勢遠形小而勢大故欲認其形必先觀其勢,形勢派重視龍穴砂水向捉龍脈把地形陣勢的特徵形象化以類譬喻因形揚名,形勢派的實踐加倍厚實隱諱很少容易接受和明白撒播局限對照廣,形勢派的理論,形勢派主要的著作固然是楊筠松的三部代表作即撼龍經疑龍經葬法倒杖其主要理論在四庫全書總目提要中作了精鍊的歸納綜合,撼龍經,專論山龍落脈形勢分貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼九星各為之說,疑龍經,上篇言干中尋支以關局水口為主,中篇論尋龍到頭看面背朝迎之法,下篇論結穴形勢附以疑龍十問以說明其義,葬法倒杖,則專論點穴有倚蓋撞黏諸說倒杖分十二條即上說而引申之附二十四砂葬法,除以上三部著作形狀勢派另有泄天機青囊奧語發微論等,其理論是負陰抱陽山環有氣覓龍察砂點穴觀水取向地理五訣,主要與土地山脈河流的走向形狀和數目等自然環境有關,總的來說形勢派比理氣派更為盛行由於形勢派所主張的理論與實踐流動具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功效而更易為人們所接受,
,理氣派,
,理氣派是風水兩大派別中以數理為基礎的派別,理氣派的起源可以追溯到周公到了晉代學者郭璞就已經提出了理氣派的內容到了宋署理氣派正式確立主要流動於福建一帶也叫福建派,理氣派的主要著作,首推九天玄女青囊海角經全書長達7萬字共4卷以周易陰陽為本以五行卦理二十四山向為基本內容敘述頗為詳盡其次為宅經二卷也是理氣派的經典著作被四庫全書收錄,
,理氣派是個繁雜的派別其理論構架和內容險些將易理的各個方面都涵蓋席捲在內如陰陽五行河圖洛書八卦星宿神煞納音奇門等都是理氣派立論的憑證和原理,理氣派的主要分支,八宅派,宅派主要是憑證住宅的八卦山升沉位將遊星配在先天八卦差異方位憑證所配情形判斷休咎,命理派,命理派以宅主命局中的五行喜忌配合二十四山方位的五行及玄空飛星舉行風水結構並配合裝飾顏色等,三合派,三合派主要以山水為主將二十四山與住宅配山論生飛克關係配水以十二永生位來論休咎,
,翻卦派,翻卦派指用八卦翻出九星卦然後再配以山水以論凶吉,玄空飛星派,玄空飛星派是將山向配合元運挨排山向從看水山配合室內結構論旺衰休咎,星宿派,宿派指憑證二十八星宿的五行屬性和坐向論生克,理氣派的三大學說,三元學說,以時空分三元九運以洛書九宮飛布九星將宅地配合元運挨排運盤山向九星然後以宅地形勢結構連繫周圍山水環境而論旺衰休咎,三合學說,主要以山水為主將二十四山與住宅配山論生克關係配水以十二永生位來論休咎三合派運用於陰宅者較多在陽宅方面僅有部門學理被運用,飛星學說,以時間和空間的選擇術為依據以羅盤定空間方位陰陽用陰陽配合生阻止化取八卦五行飛星翻布以定生克休咎與三元學說有相似之處,
,玄空風水五大代表人物,玄空派風水的主要代表人物有唐代的楊筠松宋代的吳景鸞明初的劉伯溫明末的蔣大鴻和清末民初的沈竹礽等他們都是玄空派風水人人,楊救貧,唐朝著名風水學家他以風水術濟貧致富人稱楊救貧有撼龍經疑龍經天玉經傳世,劉伯溫,輔助朱元璋確立明朝的元勛除此他還醒目天文術數之學是民間的傳奇人物著有堪輿漫興一書,地仙蔣大鴻,明末清初著名也理風水學家著有地理辨正陽宅指南水龍經等書對後世影向深遠後人稱他為地仙,
,吳景鸞,宋朝國師醒目絮微斗數和玄空風水后歸隱山林所著理氣心印玄機賦和玄空秘旨大大厚實了玄空學的理論,
,沈竹礽,他打破風水學不外傳的弊病把生平說學毫無保留地寫在書中這就是近代最主要的玄空風辦作沈氏玄空學至此三元玄空風水學才真正發揚光大起來沈竹礽對玄空風水的普及作出了偉大孝順,經由唐宋明清的生長到了乾嘉年間對照盛行派別紛呈其中主要的有六大派別,尹氏湘楚派,此派由尹一勺所創主要在楚湘區域撒播尹氏著有地理四秘全書此派以此書為宗,范氏滇南派,滇南派由范宜賓創又稱南派范氏曾介入奉天皇城皇陖修建著有乾坤法竅此派傳人以此書為宗,章氏無常派,無常是江蘇無錫和常州兩地名此派因無錫章仲山而得名章氏的著作對沈竹礽有很大的啟發,朱氏蘇州派,蘇州派主要在江蘇蘇州區域撒播以朱小鶴為宗朱氏著有地里辨證補地理正卦等書,徐氏上虞派,此派由江上虞人徐迪惠所創徐迪惠曾參定端木國湖的地理元文以是此派以此書為宗,蔡氏廣東派,此派由蔡岷山所創在兩廣區域撒播蔡氏著有辨正求真其子蔡書雲著有巒頭心法圖訣,沈氏玄空風水,沈氏玄空學打破門戶之見把傳統風水理論完整地出現給眾人阻止了這門學說以往一直為口傳心授索解無由多有誤用之虞和一些人謹遵師命慎泄於機之弊以是此書一經面世即廣受迎接一時洛陽紙貴驚動易學風水界使三元玄曠地理學普及到尋常國民家,沈氏的玄空學著作聚集了歷代名家理論著作之精髓真正完整地出現了中國古代風水堪輿學的種種隱秘實為至高無上的玄空風水學著作,
不放床頭櫃風水好嗎(床頭櫃尺寸是多大)