道有五術實則相通,多言山術丹道現在也淺談一些堪輿之中的看法談一談三吉六秀,三大吉星擇日法(23種主要用事的吉日選課)
,實在中國古代道觀的製作十分着重部署之規制也就是風水堪輿為先如先秦兩漢紀錄的玄門修建首先注重的是名稱及方位部署的規制而兩漢后紀錄的玄門修建多見於五行志或禮儀志中,總而言之實在建道觀的方位多有如下般三吉六秀艮巽兌為三吉加上納甲為六秀艮納丙巽納辛兌納丁,
,三吉六秀首都以大堂定通過確立中央點的位置而下羅盤進而確定三吉六秀的方位若是以城郭論那麼京都以皇殿內城作主省垣以三司衙署作主州縣以公堂為主這實在就是這句話中的大堂了,也就是說實在這裏的大堂我們可以明白為中央點在古代是皇宮內城在現代是行政中央,
,固然自古以來風水求吉如道觀求旺民宅求順公宅求祿然則整體原理是穩固的我們可以看一下在古代衙署一樣平常是建在其所在區域的中軸線上的像是許多現代的影視也好小說也罷衙署在邊角處現實上是紕謬的,另外衙署也許的結構是由外而內大門照壁大門的院落儀門大堂院落大堂修建大堂通常正廳五間偏房漫衍在左右兩側除了主體修建外另有器械廂房官邸廚房客棧軍營軍器庫和牢獄等不能或缺的修建,
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以“三吉六秀”，看一脈相承文化之中“取巧”之道" inline="0" class="aligncenter">,固然實在即便甩掉了單純的風水學或者說將山術與相術連繫來看於丹道之中也是有所裨益的如兌對應肺口巽對應膽屁股艮對應胃手,雖然我們知道丹道所求是坎離相交乾坤合一然則這裏卻是外要所即兌代表呼吸巽代表定坐艮代表握訣以外要生吉相可輔助修習,而大堂則代表我們的中正之位以正中為定前後有任督二脈行河車上下有泥丸黃庭淋金液生黃芽此是丹道正理若其中不明其外也亂,
,故而在此實在亦有三吉六秀之說事實五術的本源實在是一致的以是有道醫同理這風水堪輿與丹道實則是亦有絲絲入扣的關聯,再如堪輿泄秘曰水抱邊可尋地水反邊不能下河流環繞的內側往往不停沉澱着河水帶來的肥土陣勢平展易於耕作且可以逐步擴展是理想的建城之址而河灣外沖沿岸則正好相反往往洪水逐漸侵蝕危岸崩塌水土流失沒有有用防護,這是水勢一如水龍經否決在反飛水反跳水反重水反弓水一類的地形選址建樓以為這是晦氣於養生棲身之地是有科學的原理的,
,反推到丹道之中作甚水天地之氣也取其流動之態勢我們都知道丹道追求後天返還先天吐納是入手關竅以靜室透風之地為佳為何由於其氣有河流環繞之妙讓靈氣內斂從而在體內逐步擴展,而水龍經以為山水實為一陰一陽兩大神器並列雄峙於天地之間故而除了水另有后靠明山當掌權的說法對於丹道來說與之相對的就是神故而煉丹先凝思凈心將神養成可依賴的大山自然健而剛且不移峙,,此時我們再看豈論山水陰陽神情等等等等實在都是一脈相通的了雖然以堪輿風水論丹道或許只是一個發想然則其中的理論之中確實都驗證了傳統文化一脈相承的緣由,
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