朴易堂易學入門之周易源流及象數理占之學,上古有三易曰連山曰歸藏曰周易前兩者已經失傳世上僅有元包經太玄經留其餘音周易則相對系統保留下來秦時焚書坑儒周易以占卜之名而得以保留獨存其經傳象數占之學已幽隱,什麼是易經(什麼是“易經”你真正的了解“易經”嗎)
,而象數理占之用京房焦延壽孟喜等得其遺傳其易學多重易之象數占等學較多的保留了易學的原貌然仍然各人各有所重整體上來看依然略顯支離漢時設五經博士易占其一使易學研究獲得一次很好的整理和生長,漢易注重天文氣象學的應用固然漢易注重占卜更多的精神放到了人事社會方面的運用包羅經濟政治文化民生小我私人等等,如卦氣學說則是通過一年四序天氣的轉變來反映熟悉社會的轉變且不說這種反映的準確性但就其天氣的研究而言卻是易學的本貌而日月星宿的觀察方面則保留着許多古天文學的丈量數據及天象轉變的情形這些都是上古易學成形的基礎,
,朴易堂易學加倍注重易學原貌的研究以為易學最初的成形離不開上古先賢研究天象天氣轉變紀律用以指導古代農業生發生涯觀象授時是上古帝王的主要職責也是上古社會分工治理的源流,上古之時農耕社會形成急切需要一套科學系統的天地之學用以指導農事而社會治理也多是從生發生涯的需要出發連繫天文氣象的轉變情形來設定官職,後期易學的生長隨着天文曆法的高度生長種種科學數據的積累及紀錄直接導致易學的形成直接將最初的農耕指導提升到哲學的高度將古天文氣象學進一步抽象化因此形成了干支五行陰陽八卦等學術系統,二者嚴密連繫到一起則真正形成了易學的大系不管是連山歸藏照樣周易只管首卦差異立論有所異然而都是差異歷史時期的研究功效並在周后的歷史長河中相互彌補和生長,天文地理氣象之學的高度蓬勃催生易學哲學系統的形成上古易學無非包羅如下幾個主要領域,象象者像也昔人在觀察天地轉變歷程中首先接觸到的就是晝夜的轉變日間黑夜的紀律性更替使得昔人得出了陰陽的看法因此獲得最大的象就是陽象徵天和日間陰象徵地和黑夜,而對一年四序的轉變的觀察則進一步獲得了少陰少陽老陰老陽的轉變並得出氣象為春夏秋冬再進一步觀察則得出四序交替的轉變進而獲得八卦進一步推演則得出一年天天的轉變之道,
,因此象是在陰陽的基礎上推演出天地萬物的象象是紀律所體現出來的效果固然後期隨着社會結構的日趨龐大上層修建的日趨完善社會生涯的不停厚實賢人取象由自然逐漸轉到了人事社會之中進一步厚實了象學的內在,數數是天象地理音律觀察而獲得的不管是觀察日月五星二十八星宿的觀察照樣江河湖海草木鳥獸蟲魚的考察亦或是四時八節二十四節氣七十二候的觀察定位都發生紀錄,這些觀察獲得的數的載體就是干支文化通過干支手藝巧妙的把天地人三者的客觀紀律紀錄了起來並總結出其運行的紀律,理數獲得使得易學的生長有了科學研究的基礎通過對干支陰陽的轉變紀律而總結出天地之間最一樣平常的生長紀律那就是道,道是易學的基本所在其轉變在一陰一陽其行跡在於觀察用的干支屬性也就是說要準確掌握象和數所展現的最一樣平常的紀律才氣輔助我們掌握天地轉變之理,占上古時期的易學主要是為農業生產服務因此在最初的時刻佔主要是推斷一年四序的天氣轉變以準確的指導農時,然而隨着易學的高度哲學化社會結構的日益龐大這種指導的方式又進一步應用到帝王的社會治理之中再加上上古時期自然科學生長並不蓬勃鬼神看法盛行先賢則接納神道設教的方式使得易學的應用滲透到各個階級各個領域中去,這點我們從漢易就可以看出來漢易妄想從易學的角度探討人事的生長雖多有牽強然卻是易學生長起勁的一個偏向,
,易學是在昔人仰觀天文俯察地理遠取諸物近取諸身而象其物宜的基礎上而形成的一門科學,而表述天地之道非言語所能論述得清晰故而繫辭中說書不盡言言不盡意因此易經接納了符號系統和文字系統相連繫的方式來說明其道,符號系統則源自陰陽轉變及其所代表紛繁龐大的種種取象文字系統則着重先容易象之道書不盡言而審之以象象存於符號系統之中云云則將易學之道進一步形而上所謂形而上之謂道,由象數理占的出發可以清晰的看到易學的邏輯由觀察而歸類於象由象而賦其數由象數而得其理有象數理的嚴密系統而舉行占斷展望同樣這是隨同着上古社會生長變遷而日趨成熟,
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