一,現在理論界對八大山人晚年書法藝術分期的研究已經取得了相當可觀的功效這裏先先容與本文有關的兩種代表性的看法,第一是美籍學者王方宇先生的研究他較新的研究功效刊載於1998年11月出書的中國書法全集64卷上的八大山人書法的分冊一文他把八大山人一生的書法藝術分為兩大時期即以康熙二十三年1684八大山人59歲為界前後共分為8個階段分期的理由主要是以八大山人某一時期書法氣概似某家某派為劃分的憑證前期分為歐字階段學歐陽詢董字階段學董其昌黃字階段學黃庭堅三個階段後期則按仍受黃庭堅書法影響把篆字書法參入草法之內有魏晉人書法風度等王先生的這種分期方式為我們研究八大山人的書法藝術提供了許多線索功在後學但要深究下去卻又嫌詳略未妥失之嚕囌稀奇是八大山人的晚年書法被王先生列為後期的第四段第五段因無法找到相對應的某家某派的書法與之比附便籠統地歸之於自成一家階段這着實讓人以為有些模糊其辭撇開考證的功效豈論王先生對八大山人書法的考評大致上未跳出前人對八大山人書法藝術的品評框架,第二是現在學術界關於八大山人晚年書法分期的一樣平常看法即以康熙二十三年1684他59歲最先在字畫作品上書款八大山人為起點到80歲去逝是他的字畫藝術的成熟期在此時代人人都注重到了這樣一個事實康熙三十三年169469歲時八大山人在字畫作品上的名號署款由八字外撇形轉變為內撇八形題畫款的末尾由寫取代了畫並着重指出這一時期八大山人的書法主要是以書法兼之畫法為特徵的書法創作方式並說書法兼之畫法就是八大山人晚年書法藝術成就的竅門我自用我法筆者以為這種看法捉住八大山人晚年在作品上署款的要害性轉變予以分期比起王方宇先生的方式線索精練明晰許多但在氣概掌握上又難免失之粗率書法兼之畫法是八大山人自己在臨李北海麓山寺碑題識上的一段話作品紀年款為癸酉六月既望可知作於康熙三十二年169468歲第二年即康熙三十三年169569歲八大山人在書法作品上的署名款型發生主要轉變由形轉變為八形畫作上也由大山人畫變為八大山人寫八大山人晚年書款上作這種轉變事實有什麼意義論者未作深究也籠統以我自用我法一筆予以抹過就這點而論實質上是停留在王方宇先生的研究結論上未有提高原本王方宇先生在其另外一篇研究八大山人繪畫分期的文章中已有時涉及到這個問題他說題河上花歌三十七行款署八大山人丁丑1697年為八大山人七十二歲所作從題款的特點看八字有帶彎變為不帶彎八可見他這個時期的作品已由方折筆轉為圓筆對王先生此說需要指出兩點第一八大山人在作品上署款由形轉變為八形現在已知最早在康熙三十三年169469歲第二書於康熙三十二年169368歲臨河序跋圖一純為圓筆方折筆轉為圓筆之說也不甚準確王先生之論既已失之粗約況且也未見有氣概分期意義上的敘述倒是郭子緒先生指出丁丑以後直到乙酉八十歲去世其書愈見老熟可謂人書俱老丁丑即1697年八大山人72歲距山人改形款為八款和由寫取代畫后兩年然則郭文並沒有將此種改變與書風老熟聯繫起來這不能不說是對八大山人晚年書法研究的一個遺憾,二,筆者以為對八大山人晚年59歲80歲書法的分期研究既不能拘泥於昔人感性式的談論動輒附會某家某派造成牽強流於琑屑也不能籠統歸之於我自用我法而失之簡約最好的設施照樣將八大山人這一時期所有書法作品包羅題跋畫跋予以分類對照找出帶有紀律性的器械筆者在做過這一事情后得出結論以為八大山人晚年書法可以分為前後兩個時期,前一時期59歲至69歲是八大山人以書法兼之畫法時期書法兼之畫法是他自己對這一時期書法創作的註解山人這一時期的書法創作方式是以畫法作書法署名款八字為形畫意甚濃繪畫作品上並常署八大山人畫示意以畫法為主從這一時期的存世書法作品的主要傾向來看點畫結字章法均傾向於畫字因此筆者把這一時期的書法稱之為圖案化傾向時期從書法本體的態度來看山人這一時期的書法是遊離在書法本體邊緣的畫字書法,后一時期69歲至80歲是八大山人生命的最後10年山人逐漸甩掉前一時期的畫字書法書風趨向於平和簡靜字畫創作以書法作畫法是回歸書法本體的時期這一時期的署款也由形變為八形圖案化削弱書法意味增添其畫款也由八大山人畫變為八大山人寫由畫到寫標志著八大山人晚年兩個差異時期藝術頭腦的轉變由畫字到寫字也是從圖案化回歸上升到書法本體的撥知己橫豎的升華而且它還示意着八大山人晚年人生觀及精神心理狀態的轉變,我們現在所見八大山人存世的作品絕大部門都是他晚年的作品我們從他的這些作品中抽出最具有代表性的作品放在一起予以對照來討論他晚年所出現出的兩種差異氣概作品傾向的徵象,首先我們來考察八大山人署名款由形轉變為八形的準確時間作於康熙三十三年169469歲字畫冊頁跋尾首行甲戌夏五月六日以至既望為遏翁先生持此云云款八大山人之八為形跋尾又有一行補款六月廿日八大山人記款名為八形圖二本跋在同年相距1個月的時間內以兩種差異款形署在同幅作品上使我們可以確切地知道就在這一年的五六月前後八大山人名號的署款由形變為了八形搞清晰這一點十分主要由於這是八大山人藝術氣概由晚年的前期轉為後期的標示,其次我們再看他晚年兩個差異時期署在一些畫上的款型這裏我們挑出兩組構釁形式相似乎的署款予以對照第一組為二行式署款被以為是作於65歲前後的鷹圖三A和鸕鶿圖三B署款大山人畫花鳥山水冊因同裝一冊之一有署款庚辰紀年的故可斷為八大山人75歲時所作款形為八大山人寫圖四第二組為單行式書款被以為是作於65歲前後的荷圖五A與荷塘翠鳥圖五B款形為大山人畫與有庚辰紀年款同裝一冊作於75歲的花鳥冊之四圖六款形為八大山人寫由上述兩種題款我們可以看到晚年前期的款形稀奇是二行式款形更近於圖案化畫圈太多具有全心構圖設計的意識故而可以以為這是在畫字而晚年後期的題款只管形式似乎但有意設計的意識削弱畫的痕迹消逝寫的因素佔了主導後期的落款精練凝鍊是八大山人晚年書法成就的標示八大山嶺一生受董其昌影響董其昌倡南北宗畫論並推許南畫董其昌所謂之南畫不再把繪畫構圖看成是圖繪性再現或者是平面圖案而把它看成了書法是以揮灑自若的往複用筆寫出的碩大的抽象的文字方聞董其昌一超直入載董其昌研究文集董其昌的密友陳繼儒在白石樵真稿中說寫畫分南北派南派以王右丞為宗所謂士夫畫也北派以大李將軍為宗所謂畫苑畫也約莫收支營丘陳傳席南北宗論的基本精神載董其昌研究文集南派以書法作畫法作畫似寫這是文人畫區別於畫苑畫的地方陳繼儒還說畫家寫水寫竹額定民梅寫葡萄多兼書法正是禪家一合相也八大山嶺自以為是繼續南宗一脈的剃髮為僧修的是南禪字畫研習的是南畫所見字畫題跋有畫法董北苑等仿南畫作品甚多並十分推許南畫主要人物元代倪贊他在一軸畫上題跋倪迂畫禪稱得上品上董其昌以後南派字畫成為文人畫主流八大山人晚年後期字畫由畫改變為寫進一步解釋他自己對文人字畫的深刻明白和刻意追隨,我們對照一下八大山人晚年書於前后兩個差異時期但內容相同的兩幅作品兩幅作品均為送李願師盤谷序軸第一幅署款大山人形圖七應為山人晚年前期的作品第二幅署款八大山人形圖八應為晚年後期的作品從字形幅式來看兩幅作品的謄寫時間相距不會很長作於晚年後期的那一幅作品劉墨以為按署款方式此似應作於74歲左右並以為是八大山人的代表性作品筆者以為作品時間應在74歲往前靠時八大山人64至65歲后寫八大山人傳稱八大山人狂草頗怪偉從八大這一時期所存作品來看稱其傾向於圖案的畫字書風為怪偉簡直是對照貼切的歸納綜合這一時期連續不長69歲以後八大山人的書風逐漸傾向於正經平和章法變知己石鋪地參差錯落為豎勢排列少誇張之態故本節所舉後期的那幅作品正是較多地保留有前者的形態又有後期某些特徵的過渡性作品,一個偉大的藝術家其藝術營養是來自多方面的反映在作品中藝術面目也是厚實多彩的合刊於中國書法全集第64卷里有八大山人致鹿村等十三札圖九署大山人款形有十札署八大山人款形有三札該卷編者劉墨有評語說十三札同屬八大山人的晚期作品但時期卻有差異書體也多樣化其中十札款署大山人形的款看成於山人64至69歲之間其餘三札署作八形的款證實是山人80歲時作署形款十札的書法氣概近黃道周書風字形略扁線條圓勁但少澀感章法介乎參差錯落向豎勢排列過渡之間結字間雜有圖案化之怪偉字泛起如畫鼐等字署款為八形的三札章法全為豎勢線條渾樸澀遲點畫出鋒蘊藉結字正經帖學意味甚濃無怪偉之象書風受惡唐及董其昌影響顯著圖案化徵象所有消逝為晚年後期返樸歸真時的代表作品,八大山人晚年兩個差異時期書風的轉變還反映在他數幅臨王羲之蘭亭序里這裏我們拈出兩幅予以對照一幅署形款跋尾有癸酉五月廿日更臨一過語可知作於68歲系晚年前期作品圖十另一幅署八形款未紀年但被裝於同冊的有東坡居士游廬山記一幅跋尾謂庚辰之夏日漫之從款形及氣概可推知后一幅臨蘭亭序作於75歲是山人晚年後期的作品圖十一眾所周知八大山人臨蘭亭序純出己意於原作相距甚遠在差異時期用自己那一時期習用的某種氣概謄寫統一內容的作品在這兩幅臨蘭亭序中显示得十分鮮明,三,差異時期的書法氣概反映出八大山人差異時期的生計境況心理狀態和藝術頭腦邵長蘅在八大山人64歲時與之面悟后形貌那時他的情態山人胸次汩渤鬱結別有不能自解之故如巨石窒泉如濕絮之遏火無可若何乃忽狂忽暗隱約玩世而或目之曰狂士高人八大山人於康熙十九年168055歲佯狂由僧還俗后心情如巨石窒泉濕絮遏火一腔怨憤無從發泄傾之於字畫所謂言為心聲書為心畫忽狂所暗扭曲之心態轉換為變形之怪偉書風足以驚世駭俗,八大山人晚年前期書風呈怪偉狀亦與禪宗玄門有關八大山人於順治五年164823歲時剃髮為僧一度開堂說法浸染禪學甚深為著名高僧厥後跋畫詩也常用禪語清人龍科室說他題跋多奇慧不甚可解約莫指的就是八大山人多用隱諱的禪語表達心裏隱痛的緣故明代禪學常以老莊釋禪狂禪之風不減連儒學大師王陽明也受其影響寫出了比之於釋老有過之而無不及的不衫不履之詩飢來用飯倦來眠只此修得玄更玄說與眾人渾不信卻從身外覓仙人其主旨是提倡人之主體精神有蔑視權威的傾向這是明中恭弘=叶 恭弘以後的社會思潮八大山人在個山小像上有這樣一首題詩生在曹洞臨濟有穿過臨濟曹洞有曹洞臨濟兩俱非贏贏然若喪家之狗還識得此人么羅漢到底按宋呂蕭如凈祥語錄序說曹洞機關不露臨濟棒喝明白曹洞臨濟兩宗均為禪宗之極慧黠者極具個性者山人為僧先入曹洞后又入臨濟兩宗兼習禪學的隱藏與機鋒對山人的修鍊與其怪偉的書風相為內外,八大山人與玄門的關係學術界存有意見分歧一種看法以為八大山嶺有由僧入道亦道亦佛另一種看法以為八大山人基本與玄門無關55歲時直接由僧還俗八大山人在字畫上從未用過羽士名號確為事實兩種說法各自有據暫且存疑筆者以為說八大與玄門無關生怕並不相符那時社會的現真相形上面提到明以後之禪學常用老莊釋禪頭腦上禪道不分八大頭腦不應逃出此等社會思潮從其怪偉之書風的形式淵源上看頗疑與玄門的畫符有關現存有八大山人臨於康熙三十三年169469歲時禹王碑一卷禹王碑又名岣嶁碑原碑早佚後人所見實為唐宋以後道家所偽造之經書文字神秘不能識圖十二把八大所臨禹王碑書跡與敦煌卷子里道家經書相對照圖十三便可窺破禹王碑之隱秘八大山人臨禹王碑生怕並不完全是取其篆意倒是與玄門經書的圖案化神秘符文有關圖十四八大山人用玄門符篆的方式把自己的名號用連體符文謄寫藉以表達他隱秘難言的心事進而影響到書法創作形成怪偉的書風因此重視研究八大山人與玄門的關係也是解讀八大山人藝術的一個主要方面,以上所述為八大山人晚年前期怪偉書風背後隱藏在深刻的人文靠山經由了運氣多舛的災禍之後八大山人在生命的最後10年最先作人生的反省心緒漸趨鎮靜怨憤之火也漸熄滅生涯愈加簡陋時居南昌的恭弘=叶 恭弘丹有過八大山人一詩形貌八大那時的生計境況一室寤歌處蕭蕭滿席塵蓬蒿藏戶暗詩畫入禪真遺世逃名老殘山剩水身青門舊業在零落種瓜人八大山人在近八十歲高齡時致友人方鹿村手札中也寫到那時簡貧的生涯只手少甦廚中便爾乏粒知已處轉輟得二金否歲數生計境況和社會現實清王朝政權日漸牢固社會趨向於穩固使得八大山人的身心完全寄託於字畫審美以求解脫晚年後期的書風脫節了怪偉的圖案化傾向趨於平和進入人書俱老的境界他晚年後期的藝術頭腦主要傾向於兩個方面第一直魏晉唐宋法帖系統回歸第二愈加傾心於董其昌八大山人晚年後期摹仿了大量魏晉唐宋法帖僅臨王羲之蘭亭序存世的就有很多多少種另外另有臨索靖王僧虔褚遂良歐陽詢甚至於明代的王寵等作品存世可見學習局限是異常寬闊的需要指出的是八大山人臨帖逼似原帖的少少絕大部門都是根據自己的意思在臨寫所反映出來的是八大山人那時書法的面目從存世的晚年後期的暫且作來看較這前期怪偉書風相距甚遠這似乎解釋八大山人在探索脫節書法圖案化畫字傾向的起勁八大山人之於董其昌應該說是終生受其影響董其昌所提出的南北分宗理論對明清以來幾百年藝壇發生了極為深遠的影響綜觀八大山人一生的書法創作崇尚和追求董其昌所提倡的平談無邪為旨以淡古為宗的魏晉以來的文人字畫審美理想直到晚年後期才真正到達這種境界現在我們可以見到八大山人在康熙十一年167247歲時所書青山白社條幅圖十五是一幅十分流麗的仿董其昌書風的作品八大山人愈到晚年愈看重於董其昌有致友人信札說手卷璧還董字畫不拘小大發下一覽為望張店已有董宗伯真字畫二三日內發下一覽為望從信札的署款及字跡來看也是後期的手筆有署款為乙酉即八大山人80歲也就是他生命的最後一年的作品醉翁吟卷一軸圖十六極為清淡醇和與他早年仿董其昌書法對照以另一種面目加倍靠近了董其昌圖十七即以愈談愈遠人書俱老的面目追求着董其昌所提倡的審美理想,四,藝術家氣概的嬗變藝術頭腦的轉變是與藝術家本人的生計狀態心理結構人生看法及社會環境慎密聯繫在一起的八大山人晚年書法氣概的演變現實上是他最終脫節了運氣多舛的重壓和狹隘頭腦的約束戰勝了扭曲怪異的心態通過藝術審開卷有益的方式最終實現了自我的逾越因此我們可以這樣說晚年後期的八大山人的書法徹底甩掉了畫字的創作方式由前期的圖案化傾向返回到傳統的書法生長的主流即通過對董其昌及魏晉以來文人書法理念的不懈追求重新實現了對書法本體的回歸這是八大山人晚年書法生長的主要內容作為一個卓越的書法藝術家八大山人的不朽實在是中國書法藝術精神的不朽,八卦陣的風水作用(屋下暗藏八卦陣)
八卦西南方位(先天八卦與後天八卦中的方位)