,命理學法理系統簡介,兼論命理文化斷層和正本清源,何重修,本文將在,,提要,命理學的文化斷層始千明清時期在民國時期被擴大尤其是簡樸否認前人經由耐久研究的五柱至九柱的命盤架構將命盤簡化為四柱對後學影響不容忽視當前命理學的顯著短板體現在三個方面命盤架構大運流年流月納音系統運用命理學面臨着正本清源的重大課題在越來越多的古籍被發現越來越多的古法獲得研究的情形下命理學的法理系統有需要重新舉行周全的疏理舉行重新組合重塑原始恢復古制真相,,最近幾年隨着國力的提升人民生涯水平的提高傳承生長中國優異傳統文化已經成為國家戰略新時代屬於每一小我私人的文章中指出中國人民是具有偉大夢想精神的人民在幾千年歷史長河中中國人民始終心懷夢想不懈追求我們不僅形成了小康生涯的理念而且承襲天下為公的情懷盤古開天女媧補天伏羲畫卦神農嘗草夸父追日精衛填海愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇於追求和實現夢想的執若精神其中伏羲畫卦陰陽五行天干地支這些中華民族特有的文化符號就是命理學的源頭 ,,一命理文化斷層,,現代兩岸命理界有老五篇之說即以為所謂子平法的代表著作就是三命通會淵海子平滴天髓窮通寶鑒子平真詮等五本著作1949年之後命理學在大陸處於休止狀態快要40年20個世紀90年月初易學在大陸蘇醒1994年河南中州古籍出書社出書了一套中國古代術數全書第一版印刷就達八千冊之多在大陸易學界影響很大其中有大陸易學學者孫正治1957出生先生點校的子平真詮評註滴天髓兩本古籍他在這兩本書的序中一方面否認明代的淵海子平三命通會稱之為雜而不精不足以作為一種成熟的學說傳世另一方面勉力推許子平真詮滴天髓為堪稱中華命理學的大成之作他還引用了民國命理學家方重審先生對這兩本書的評述滴天髓和子平真詮在諸多命理古籍中最為完整精審后之言命學者千言萬語不能越其局限如江河日月不能廢者而且還進一步推許說滴天髓正本清源使命理學重歸大道並加倍成熟說子平真詮是學習命理學循序漸進的課本後學者研究命學原理得此二書不致誤入邪路云云在這種說法下老五篇現實縮水為老三篇或老兩篇 ,,那時大陸的命理學興趣者混沌初開一無所知嗷嗷待哺可以想見在這種先入為主的頭腦指導下興趣者自然把用神名目旺衰三大技法以為是子平學法理真締在業界用神名目旺衰至今仍是論命的主流甚至泛起了單獨的名目派旺衰派用神派自以為挾一技就能平天下命理學完整厚實的法理系統被閹割窄化得慘不忍睹台灣的狀態也十分類似梁湘潤先生髮現1949年後台灣書商由上海採購之命書約以淵海子平神峰通考欄江網滴天髓三命通會子平真詮等為主造成人們誤以為老五篇就是子平法的所有而子平真詮更是會使人誤以為子平法所有規則只是論名目之縮版命理學於是陷入瓶頸始終在身強身弱格用財官等框架中倘佯不定而造成這種殘缺狀態的是後天人為之所致作者稱之為後子平法或簡化命理為提高論斷的準確性厚實論斷的內容不少業者在運用后子平法的同時或加入星命斗數或加入奇門六壬進而生長到加入占卜面相手相姓名學星座性格水晶開運風水改運制解祥瑞物品多種展望術大雜炫命理學失去了原本面目 ,,命理界一代宗師梁湘潤先生以為現代所謂子平法現實只能算后子平法大致是明代正德年間15061521以後的祿命法也就是說1949年以後命理界所傳承的只是近500年來的文化若是按沈孝瞻的子平真詮年月乾隆己未年公元1739年計現代命理界傳承的只是不足300年的文化由於萬育吾三命通會先容的子平法與厥後沈孝瞻子平真詮任鐵樵滴天髓刷新后的后子平法區別照樣相當大的后子平法是誤取斷代命學所導致現代業界的現真相形是大多數人終日忙於為人斷命占卜看風水賺錢追求快來錢來快錢方式固然越簡樸越好現代甚至有人稱之為大道至簡如對命盤的架構有人以為連四柱都不用了三柱就可以論命台灣甚至還泛起八字真學一柱論命法宣稱以日干支一柱為主軸就能論人一生運氣的窮凶禍福為了搶佔市場博得眼球各恃一技或自說自話,,發現締造或自詡為祖傳正宗真宗或新派新論中國命理文化危急重重表1命理系統古籍支持對照,,表1命理系統古籍支持對照,子平命理,簡化命理,后子平法,梁湘潤命理,江湖盲派,五行大義隋,淵海子平宋,除子平命理所有外,再加以下文選,鬼穀子東方朔秘法,李虛中命書唐,三命通會明,殘經神白經等,淵海子平,新聞賦宋,滴天髓清,訣法宰公林開鬼谷,繼善篇明通賦,絡繹賦,五行精紀宋,子平真詮清,歷代星命學古籍,玄通賦月談賦,玉衡賦,淵海子平宋,窮通寶鑒清,江湖私人秘抄,萬金賦幽微賦,三盤賦等,應天歌宋,注以上號稱,老五篇,天元巫咸經明,造微論元妙論,步天經等,玉照定真經,子平母法總則,寸金搜髓歌,三命通會明,刑沖合會透解,一掌經兩頭鉗,神峰通考明,大流年判例,流年法典,演禽三世,星平會海明,細批終身詳解,四言五言獨步,星命大成明,金不換大運詳解,九星照命十神宮位,蘭台妙選明,名目生旺庫今論,十二神秘法,三車一覽明,神煞探源,英耀篇軍馬篇等,滴天髓清,星盤法流星訣,密傳口訣,金鉗訣等,子平真詮清,星相法卷,窮通寶鑒清,實務論命系列,命理約言清,新命理探源民,子平粹言民,新命人鑒民,,通過研究我們可以發現命理學的文化斷層始於明清時期主要以清初陳素庵的命理約言為標誌該書有學術探討的因素也有妄自尊大的因素民國時期文化斷層被擴大有民國三人人之稱的韋千里先生重新出書了命理約言韋先生雖然有傳承先哲的因素但希望快速着名而標新立異的因素也很顯著發生謬誤的因素尤其是簡樸否認前人經由耐久研究的五柱至九柱的命盤架構將命盤簡化為四柱對後學影響不容忽視 ,,二正本清源,,越來越多的有識之士最先熟悉到簡化命理后子平法對命理文化造成的危害將直接影響到這門中華絕學的傳承和生長2016年9月7日上海復旦大學上海史國際研究中央復旦大學中外現代化歷程研究中央主理了中國都市亞文化鑽研會以命理文化為中央國際命理文化鑽研會約請了14位對中國命理文化學術有深入研究並在相關領域中有影響的專家學者與會並鑽研主理方約請了國際上有影響的對中國命理學有深入研究和獨到看法的德國專家朗宓謝教授與會作者有幸受到約請並在鑽研會上揭曉論文命理學法理系統初探論文着重指出當前命理業界在命局架構四柱問題上忽略胎元命宮兩柱以及拱夾暗帶造成了命盤泛起結構性問題論文中首次提出了命理學要向康健癌症殞命等這些專題研究生長必須將胎元命宮納入命盤一起思量否則看不清晰或無從入手2018年4月15日由國家民政部批準確立的國家二級社團國際易學團結會易學與現代數理研究會在上海確立本人有幸被選舉擔任該會執行會長確立大會殺青的共識是恢復歷史原貌正本清源是現代命理界面臨的主要課題今天晚上應中央民族大學約請本人作命理學法理系統歷史斷層和正本清源的學術講述首次用案例對恢復命盤七柱論命架構后的命局大運流年剖析作了演示 ,,梁湘潤先生以為八字之起例即四柱是屬於基礎組合至於命宮胎元則是月時動態五行批八字不批流年可以不用命宮批八字亦批流年則須要用命宮也就是說一樣平常批命四柱也可以了但若是深入到大運流年的層面必須加入胎元命宮身宮胎命身是從月柱和時柱延伸出來的主要架構因此強調四柱是命盤架構的尺度模子是大道至簡以為運用七柱論命是死執舊法等等的一些說法顯然是有問題的 ,,以太極拳為例正宗的太極拳是88式但厥後國家為了推廣太極拳推出了24式因此24式也是太極拳但叫簡化太極拳同理四柱命盤是命理學但屬簡化命理我稱之為後子平法由於從徐子平到萬育吾都是講胎命的民國人人袁樹珊先生對四柱的架構說過四個字最便初學,,近年來一批古籍問世發現從命理學最早的著作硌碌子三命新聞賦起歷經唐代的李虛中命書宋代的五行精紀明代的三命通會命理正宗等等這些里程碑性子的經典古籍都有胎元命宮的先容到了近代民國人人袁樹珊林庚白徐樂吾等都是講胎元或命宮的民國人人之一的韋千里先生年輕時出書了清初陳素庵的命理約言他最先是否決用胎元命宮的但到了晚年韋千里先生髮現自己的錯誤在他79歲時1980年出書了命理正宗這本古籍的第一句話就是安身命宮 ,,可是到了文化大革命以後大陸命理學興起命盤架構只知道是四柱不知道有胎命一說甚至把四柱說成是尺度模子至今未能走出這個模式另有些同夥包羅一些着名研究者推許命理約言為精讀本教科書居然認定胎命到了近代早就被揚棄了這完全是對歷史的無知 ,,四柱和七柱並不是簡樸的架構問題現實是千年以來無數先進先賢所研究的功效被曲解被否認了命理學泛起了嚴重的歷史文化斷層就實務而言直接影響到了命理學展望的準確性尤其是重疾癌症突發性凶災而現代人最體貼的恰恰就是康健會不會生癌會不會有意外凶災最近本人在撰寫胎命七柱論命的原理和實務一書這本書的所有案例基本都是涉及癌症殞命的大事這些案例充實說明胎命身宮受到嚴重刑沖是導致癌症突發殞命的主要指標之一表2命理系統系統對照,,表2命理系統系統對照,子平命理,簡化命理,梁湘潤命理,江湖盲派命理,1架構,五六柱,四柱,六柱胎命,七柱胎命身,有隻用四柱,2視角加減,多視角,提倡大道至簡,單個或少數視角,多視角加減災福,六交奇門六壬梅花金口等,3拱夾暗帶,拱夾,基本不用,特殊拱夾暗帶,有飛伏技法,4刑沖合會,三刑六衝,六合三合會,三刑六衝,六合三合會,基本特殊刑沖三,刑組合六法衝剋等,破穿害絕,5神煞,較多神煞,少數神煞,神煞加符門客,有專著先容,大量星學神煞,有神煞派,6干支,十天干,十二地支,十天干,十二地支,天元巫咸經等,借鑒江湖口訣,干支組合口訣甚,多善於干支直斷,7十神,成熟運用,成熟運用,天真適用如坐引,論生死等,十神連繫象法善於家,計小談,8訣法,較多口訣,少數口訣,年時B時三合訣,等有專著,各系統周全運用,9生旺庫,較多運用,很少運用,有專著先容,相當重視,10名目,成熟運用十神,從格外格等,成熟運用十神,從格外格等,有專著先容十神格,局有納音名目,較少談及,11旺衰,較少論及,生長干支打分,百分比,只論強弱極限,區別於日元旺衰論,主要用於取象定性,12用神,調候,生長調候扶抑,通關,余徐揚金,萬氏,少而精的有用之神,13大運,五行精紀重視,簡略,有專著成系統,有特殊論法,14流年,五行精紀重視,簡略,有數本專著形成完,整系統,小限小運十二宮,串宮壓運等,15流月,空缺,空缺,有流月法系統,有專法,16取象,較少,較少,較少,稀奇善於且天真,17納音系統,三命通會重視,基本否認,十分重視,有納音法運用,18制解,基本未談及,否認,有專著先容,重視且有多種方式,19研究偏向,妻財子祿壽,重財官條理,由家計小談向專題,研究生長,以知足市場客戶為主,,如表2所示由於篇幅限制只能是一個粗淺的表述一定有不足之處通過對上述表式的開端剖析可以看出當前命理學的顯著短板體現在三個方面一是命盤架構二是大運流年流月三是納音系統運用 ,,中國命理學文化斷層研究設計首先從這三個方面入手胎命七柱論命的原理和實務是該研究首先完成的第一本書 ,,梁湘潤先生以為真正對命理有研究之人今日之祿命局限吾人最多只能算是一個初中生而已再接連數代之後賢起勁也未必能辦獲得將一切規則容納於一個大系統之中故此吾人只有全力去研究先賢之功效而已其餘一切都是妄論故此人須知己庶幾是治學之道命理之為人視之為學或者視之為術也只以此為區分耳他指出命理學面臨着正本清源的重大課題在越來越多的古籍被發現越來越多的古法獲得研究的情形下命理學的法理系統有需要重新舉行周全的疏理舉行重新組合重塑原始恢復古制真相在他的最後一本著作訣法今論的后語中寫有這樣一段話依作者小我私人之展望祿命法約莫在往後四十年左右始能有新的萬育吾三命通會作者沈孝瞻子平真詮作者應世他寄希望於年輕人寄希望於現在30歲左右的祿命文化研究者中泛起有能力有經受的后賢以完成這項重新組合的偉業開創出中國傳統命理文化的嶄新周期 ,,三文化自信,,2019年11月應德國鈕倫堡大學國際人文學院著名漢學家朗宓謝教授的約請去那裡舉行了一次學術交流先容了命理學文化斷層及我們所舉行胎命研究功效獲得朗宓謝教授和美國瑞士俄羅斯捷克波蘭等外國接見學者的一定 ,,他們研究的總課題就是中國命理學當前的分課題是運氣自由展望及規避應對戰略以為運氣是客觀存在但不是一成穩固存在着一定的轉變空間自由而要害是對休咎能夠提前舉行對照客觀準確的展望從而在有條件的局限內有針對性地制訂規避的設施 ,,在展望方面他們十分認可中國的命理學以為中國命理學研究歷史文化悠久形成了一整套經由驗證的法理系統而推理的邏輯性是規範嚴謹的有着相當的可信度和參考意義德國政府為這項研究十年間投入2100萬歐元可能是由於語境和頭腦方式差其餘關係他們到現在只是停留在理論和歷史的研究層面在展望的實務研究方面的水準相當有限因此才會有這次約請德國學者希望與中國的研究者互助 ,,現在不少年輕人對西方的星座文化很有興趣津津樂道實在星命學是西方一門十分龐大深邃的展望學問而星座文化只不外是星命學的極端簡化版但從十二星座就能判斷出人的一些性格傾向簡樸易學一看就懂普及性很強而我可以認真任地告訴列位中國命理文化的偉大魅力是你很難想象的我與研究星命學的同志有過交流西方星命學雖然有其怪異的優勢但與中國命理學對照雖然各有所長但在某些細節上仍有差距現實上中國命理學早就學習並吸收了西方星命學的某些甜頭或精髓部門如命宮身宮的運用如某些神煞並將其融入自己的系統 ,,普及命理文化的義務的主要性不言而喻若何讓人們從陰陽五行天干地支的神秘符號中能夠簡樸快捷生動有趣地解讀人生值得研究其中現實是缺少了一個轉換的環節即類似星座我們要做出命理學的簡化版只是由於種種緣故原由若干年來沒有人來做這件事期待泛起有志氣的年輕人來填補這個空缺 ,,上海市社會科學院原副院長熊月之先生寫過一篇文章近代中國念書人的命理信仰他研究了一批近代歷史名人如曾國藩郭嵩燾馮桂芬李文田嚴復吳宓陳寅恪沈有鼎等他們在社會科學自然科學方面做出了卓越成就的同時卻都有着深摯的命理信仰或命理興趣的徵象都市佔卜算命他以為在這些人身上所謂的迷信與科學不是此消彼長而是在同步生長熊教授指出未知領域永遠大於已知領域已知領域越大越巧妙未知領域就更大更巧妙任何科學領域都是可以思議領域未知領域均為不能思議領域他以為命理天下是個極其龐大的天下命理信仰是個具有主要研究價值的課題 ,,成為一代名士或大師一定只是少少數人而掌握一些命理文化知識成為一個有生涯智慧的人並不是奢望 ,,我信託中國命理學肯定能夠被許多中國年輕人所喜聞樂見未來命理學也肯定會走出國門展示中國文化的特殊魅力助推中華民族的文化自信 ,,作者簡介,何重修中國現代命理界泰斗梁湘潤先生在大陸的首位入室親傳學生現任國家二級社團易學與現代數理研究會執行會長民間術數研究機構梁湘潤祿命文化研究會會長2006年起以澹然居士的博客為專業平台先容學習梁湘潤先生著作的體會公然實務履歷受到命理學界人士和興趣者的普遍迎接迄今博客的點擊量巳跨越130萬,八字命宮胎元(價值十萬的算命術)
八字命宮癸未(一生波折不斷)