子平真詮中取用神法第二種為病葯法而且該書中也對此方式舉行了詳細的說明但許多人看完以後照樣一頭霧水緣故原由何在皆由於該書雖然劃分提出了病葯和喜忌的看法但在書中舉例或形貌看法的時刻對此兩者完全混論因此該書讀完后混淆病葯和喜忌是完全正常的而且該書中對喜忌的界說自己就是錯誤的,八字喜用顏色(剛剛刷爆朋友圈的“顏色測試”)
,子平真詮中喜忌的混用,第一個混用雖把喜神界說為扶持用神之十神但現實使用中卻將其擴展到所有干支和十神子平真詮對喜神的界說為相神又名喜神主為用佐其主者為相推而言之凡為全局之救應而藉以成格者皆相也也就是說子平真詮以為喜神就是輔佐用神或名目的神該書中有一段話可以以為是對這個界說的註解正官用神也財喜神也傷官忌神也然則該書中卻有如甲用酉官壬為喜神丁為忌神這樣的話這裏的壬和丁顯然不是用神酉的喜忌而是日主甲的喜忌跟前面臨喜忌針對用神的界說紛歧樣我之以是找這段話出來是由於日主無論若何都不會成為用神,第二個混用喜神和用神混用該書中有一句話是這麼說的謂財透露幹頭為喜神用神也若官格透財以財生官為用印重透財以財損印為用食傷透財以食傷生財為用這裏把喜神用神並列以為喜神就是用神固然了喜神用神也可以明白為喜神的用神但絕對沒有人會明白成用神的喜神吧書中類似的例子觸目皆是另有一點題外話子平真詮中的這段話不只把喜神和用神混用而且將用神的本意都搞錯了該書已經明確說明用神取自月令且是名目所用的十神然則這裏的用神卻是生名目十神的其雜亂至此,為什麼喜神忌神會有這樣的混用是徐樂吾界說和註解的時刻混了原來沈孝瞻並沒有搞混由於原本的子平真詮對喜神和忌神的界說是這樣的作甚喜擲中所喜之神我得而助之者是也何謂忌擲中所忌我逆而施之者是也也就是說沈孝瞻原本對喜忌的界說是針對命的是針對全局的是十神分論的而不是針對詳細的用神是以善而順用之則財喜食神以相生生官以護財此順逆之大路也這段話就是十神分論的直接的證實徐樂吾在前面錯誤界說了喜忌導致他界說的用神和沈孝瞻界說的喜忌紛歧樣泛起了界說和使用紛歧樣的情形界說為幫扶和抑制用神的在使用的時刻卻是每個差其餘十神都使用而不限於用神,喜忌源流,我們看沈孝瞻的界說其喜忌類似於三命通會和淵海子平的喜忌淵海子平中對十神分論喜忌好比正財者喜身旺印綬忌官星忌倒食忌身弱比肩劫財就是專門針對正財這個單獨的十神而論而不管此正財是否為名目正財喜印綬者能生身主弱故也這句話說財神喜印綬是由於命主如身弱需要印綬生身以是名目法對財星的喜忌思量到了財星自己和它對命主的影響與沈孝瞻的擲中所喜所忌表達的意思是一樣的這就是我為什麼強調我自己評斷八字的時刻喜忌不是唯一的事業財運康健家庭等都要用差其餘喜忌的緣故原由所在,因此可以這樣說沈孝瞻在子平真詮原本的敘述以及名目法和祿命法都是分論十神因此單獨的八字是沒有喜神和忌神的只有八字的某個側面才有喜神和忌神好比財運針對某個八字取喜神和忌神可以以為是子平真詮評註中對喜忌界說對人人的誤導八字的喜忌一定要分論而不能一鍋燴,
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