在古代血緣姻親關係是社會關係中極為主要的組成部門對此我們的祖先早有熟悉易序卦說有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有配偶有配有時後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯血緣姻親關係是社會關係的基礎君臣關係品級關係禮儀制度的確立都是由此而生的,血緣宗親關係和姻親關係奠基了社會關係的基礎隨之發生的關係之間響應的名稱即支屬稱謂探討這些稱謂發生的緣由可以窺見這些稱謂發生時所反映的人與人之間關係的概貌探知古代社會的某些形態特點,先說怙恃這對稱謂據郭沫若甲骨文字研究父乃斧之初字石器時代男子持石斧以事操作以是父本指勞動工具轉而指手持這種勞動工具的人即從事較重勞作的男子莊子漁父篇有漁父者下船而來唐代陸德明經典釋文有漁父者音甫取魚父也取魚父即打魚的男子父即指男子商君書開塞篇天地設而民生之當此之時也民知其母而不知其父在人類社會降生早期人們是不知自己的父親是何許人的由於在氏族社會聯繫氏族的紐帶以母方為主摩爾根古代社會,勞動能力卓越者也稱父這就是說文釋父為男子美稱的緣故原由父又可寫作甫儀禮士冠禮曰伯某甫仲叔季唯其所當漢代鄭玄注甫是丈夫之美稱清代段玉裁也註釋說稱某甫者若言尼甫嘉甫孔甫凡男子皆得稱之父作為美稱在先秦文獻中泛起多有讚美尊重之意如詩細膩韓奕韓侯出祖出宿於屠顯父餞之清酒百壺清代馬瑞辰所撰毛詩傳箋通釋雲顯父尤尚父尼父之比經典釋文父本亦作甫父甫義同昔人一樣平常都著名有字稱字是示意對人的尊重以是昔人有時也用父命字如公羊傳桓公二年宋督將弒殤公不能得而弒也故於是先攻孔父之家何休注父者字也顯父漢代經師鄭玄以為顯有德者即稀奇有德性的人孔穎達進一步註釋父者丈夫之稱丈夫指成年男子到了摩爾根所說的父權家庭確立之後男女婚姻關係是牢靠的此時男性已經成為社會與家庭的中央人物父的意義便由泛指成人男性轉為特指生身的男性,與父字的意義有一個逐漸演變的歷程差異母是一個融會古今的稱謂在只知其母不知其父的母系氏族社會就已泛起本義就是子女的生身與撫育者其字甲骨文像正值哺乳時期的女子母是養育者人們對其有自然的親近感和崇敬感是天經地義的,母最初與女同為一字在春秋時期以前母常寫作女先秦女性人物的字中均綴以女字正是對該人的一種尊重的體現如魚母女車母女良母女等詳王國維觀堂集林女字說歷史人物孟姜女的稱謂應該是該人物的字體現了人們對該她忠貞不屈精神的稱許,由此可見現代意義上的怙恃稱謂並非同時發生的而是在兩個相距甚遠的差異歷史時期逐漸形成的,再說姑舅這對稱謂爾雅釋親父之姊妹曰姑釋名釋支屬父之姊妹曰姑姑故也言於己為久故之人也父親的子嗣對父親的姊妹而言一樣平常要年幼一些以是這些晚出的子嗣看待已在世的父之姊妹為久故之人以是用姑稱之,釋名釋支屬母之兄弟曰舅白虎通義舅舊也意思是說舅就是舊王念孫在廣雅疏證中說舊故老人稱也這裏說的老人也是對母親的子嗣而言的母之兄弟一樣平常要長於母之子嗣這就是舅稱為舊的緣故原由,爾雅又說婦稱夫之父曰舅稱夫之母曰姑婦指已婚的女性榖梁傳桓公三年禮送女父不下堂母不出祭門諸母兄弟不出闕門父戒之曰鄭重從爾舅之言母戒之曰鄭重從爾姑之言這是女兒出嫁怙恃在送別時的囑咐語舅姑指丈夫的怙恃即今稱之公婆,稱丈夫的怙恃為舅姑與母之兄弟曰母舅之姊妹曰姑是一脈相承的在氏族社會氏族內部阻止互婚執行族外婚由於那時社會生產條件的限制加之氏族生計的需要氏族之間都有通過婚姻關係增強相互聯繫牢固相互關係的願望部落間的婚姻關係是相對牢靠的從而形成了事實上的婚姻同盟世代通婚的事實導致了姑舅婚制在父系氏族社會中甲氏族中的女孩成年後要嫁到乙氏族中去乙氏族中的女孩成年後要嫁到甲氏族中去云云就形成了丈夫的母親是自己父親的姊妹即姑母而公公是自己母親的兄弟即母舅的事態,再來談談出甥與侄這對稱謂爾雅釋親男子謂姊妹之子為出出即今之所謂甥這個稱謂當發生於母系氏族社會氏族社會行族外婚制女子為本族之主氏族中之男性在成年之後要脫離本氏族和另外一個與本氏族有關係的氏族中的女子娶親姊妹之子指男性子嗣在成年之後一定到本氏族之外的氏族中去結婚以是稱這些到外氏族去的男性子嗣為出出即要外出到其餘氏族去定居的意思進入男性社會後姊妹之子雖不再外出到另一姓氏族群去組立室庭但這一稱謂卻還在使用如在左傳襄公二十五年中鄭子產回覆晉人說桓公之亂蔡人慾立其出我先君庄公奉五父而立之杜預註釋說蔡出桓公之子厲公也意即陳厲公是蔡國女子所生,漢代許慎在說文解字中說謂我舅者我謂之甥這和男子謂姊妹之子為甥是完全一致的釋名釋支屬舅謂姊妹之子為甥甥亦生也出配他男而生這不只註釋了甥這一稱謂的寄義而且也說明晰此稱謂以是命名的緣由是平輩女性出嫁後生的男孩子以是才稱甥從該稱謂的字形和釋名的註釋都不難看出這是男性中央社會的產物它和出是指統一類人只是發生於差異歷史時期,侄原作姪爾雅釋親女子謂晜弟之子為姪從女性即姑的角度稱謂自己兄弟的子嗣以是字從女旁男性叔伯稱兄弟的子嗣為從子儀禮喪服傳謂吾姑者吾謂之姪姑姪是一對相互間的稱謂,從古代文獻考察先秦時期姪多指女性即姑對兄弟的女兒的稱謂如左傳襄公十九年齊侯娶於魯曰顏懿姬無子其姪鬷聲姬生光以為大子鬷聲姬生下齊侯的太子她固然為女性左傳襄公二十三年臧宣叔娶於鑄生賈及為而死繼室以其姪穆姜之姨子也給臧宣叔做繼室固然是女性春秋公羊傳庄公十九年諸侯娶一國二國往媵之以姪娣從可以陪嫁給諸侯做媵妾的固然也是女性,漢代以後姪就由專指兄弟的女兒擴大到泛指兄弟的子嗣不再有性其餘限制顏氏家訓風操姪之名雖通男女並是對姑之稱姪之稱是原諒男女兩性子嗣的於是姪字也就改作侄了晉代以後侄又專指兄弟的男性子嗣如顏之推所言始有叔侄之呼,爾雅釋親中還說妻之晜弟為甥姊妹之夫為甥這和上述舅之子為甥姑之子為甥完全一致在氏族社會中婚姻關係是在氏族的婚姻同盟中舉行的這種世代婚姻關係形成了甥可以是舅姑之子也是妻之晜弟和姊妹之夫他們是指統一群人到了專偶婚時代婚姻同盟不復存在人們擇偶的局限也逐漸擴大姊妹之子妻之晜弟與舅之子姑之子不再是統一群人甥也就專指舅之子了,作者閆麗系東北師範大學文學院古籍所副教授,八字如何補救(你的命理缺什麼)
八字如何看身強身弱(只寫給關注我的朋友)