邰高娣,牛是農耕社會與人民生發生涯關係親熱之家畜牛與人的生涯旦夕相伴人們也在種種民間美術品中塑造了形形色色的牛形象各大民間年畫產地中印製及張貼春牛圖較為普遍山東河北陝西山西等地的春牛圖構圖結構較為簡樸明晰蘇州桃花塢上海小校場等地的春牛圖形式多樣且多與祥瑞頌祝財富故事等相互配搭如洪福天齊春牛圖畫中雙勾填花洪福天齊四個大字清閑處繪有天官賜福正乙玄壇利市仙官等賜福添財之仙人人物而主圖邊飾以十二生肖,洶湧新聞藝術談論的年畫之美專欄本期出現的是年畫中的春牛,作為農業大國自古以來中國就視農業為立國之基而牛是農耕社會與人民生發生涯關係親熱之家畜如农民種田拉車磨房肉食皆賴於牛牛與人的生涯旦夕相伴人們也在種種民間美術品中塑造了形形色色的牛形象它們或是與農耕農事相關的春牛圖或源自於民間的牛王信仰又或者和新春的祥瑞祝頌之寓意關聯凝聚着通俗民眾卓越的締造力並承載着人們期盼五穀豐登六畜興旺萬象更新的質樸願望,春牛圖局部山東濰縣,每年春節萬物蘇醒春回大地民間有迎春打春的習俗耕牛是迎春時鞭春牛儀式中不能或缺的主要角色鞭春牛指的是將專門製作的土牛迎接於府前由專人鞭打也謂之打春其中儀式細節皆按天干地支五行的例律來放置古時人們以鞭打土牛的行為送冬迎春並提醒人們春耕即將最先勉勵農人要勤於農事在我國塑土牛的習俗由來已久早在周朝時周公就於立春日制土牛來預知農事宋高承事物紀原對此有過記述周公始制立春土牛蓋以土牛以示農耕之早晚東漢時後漢書禮儀志亦有立春之日施土牛耕人於門外以示兆民之形貌隨着迎春習俗的日益厚實泛起了芒神信仰芒神又名句芒勾芒是主宰草木與萬物生長的司春之神被奉為木官民間謂之春神立春祭青帝句芒遂成定製隋書禮儀志中始有以彩杖擊牛之紀錄即後世之打春北宋年間東京夢華錄載立春前一日開封府進春牛入禁中鞭春開封祥府兩縣置春牛於府前至日絕早府僚打春如方州儀府前左右國民賣小春牛往往花裝欄坐上列百戲人物春幡雪柳各相獻疑形貌的是宋時衙署於立春前一日置春牛於貴寓越日破曉打春之情景明代立春前一日京兆尹率領屬官迎春並從城東將土牛芒神迎入府中然後再依次向皇上聖母皇太后中宮皇子進春此時的土牛和芒神已配有彩亭金碧絢爛製造工緻明人劉侗帝京景物略亦載立春候府縣仕宦具公服禮句芒各以彩杖鞭牛者三勸農也點明晰鞭春牛的功效清代打春沿襲明制潘榮陛帝京歲時紀勝形貌立春時京師除各署鞭春外以彩繪按圖經制芒神土牛清人顧祿撰蘇州地方誌書清嘉錄雲立春日太守集府堂鞭牛碎之謂之打春农民競以麻麥米豆拋打春牛里胥以春球相饋貽預兆豐稔國民買芒神春牛亭子置堂中雲宜田事此外清嘉錄還紀錄蘇州在舊曆新年時城中圓妙觀尤為遊人所爭集買畫張即年畫者聚市於三清殿鄉人爭買芒神春牛圖此時象徵豐收的春牛圖像已普遍盛行民間,年畫春牛圖显示了人們對風調雨順五穀豐登的祈求其形式多樣有的帶有節氣表有的則是以春牛為主題的祥瑞圖畫對照常見的是帶有歷畫的一種上有一年二十四節氣及日曆等可指導農家一年的生產春牛圖年畫的圖案形式較為程式化圖中主要由芒神和春牛組成芒神形象有一定規制多為長相秀氣頭扎雙髻手執柳鞭的牧童其所穿之鞋及站立位置頗為考究芒神如赤兩腳則預示來年雨水較多應注重防汛芒神如兩腳穿鞋則預示來年天氣乾旱應適時澆灌如芒神履一足赤一足則預示來年雨水適中風調雨順可獲豐收此外如芒神站於牛前方則說明該年的立春日在春節之前的臘月中提醒人們春來早應實時春播不要誤了農時如芒神站於牛後方則說明該年立春日在春節之後的正月里凍土未解不宜早耕春牛圖中牛的形象也多為民間常見的大黃牛突出其頭部的曲線轉向使其看上去壯碩有力而身體毛髮的描繪仔細入微常毫髮畢現根根明白對刻版師傅的水平要求很高,我國各大民間年畫產地中印製及張貼春牛圖較為普遍歸納綜合來講山東河北陝西山西等地的春牛圖其構圖結構較為簡樸明晰尺寸規格不大主要突出芒神和春牛形象而南方蘇州桃花塢上海小校場等地的春牛圖形式多樣且多與祥瑞頌祝財富故事等相互配搭畫面內容厚實寓意深刻尤其是桃花塢清代所印製的雙勾填花歷畫春牛圖有洪福齊天天下太平福壽雙全等多種為其他地方所罕有如洪福天齊春牛圖畫中雙勾填花洪福天齊四個大字清閑處繪有天官賜福正乙玄壇利市仙官等賜福添財之仙人人物而主圖邊飾以十二生肖畫面上方左右劃分為月份表和寓意趨利避害的喜神方與刮鍋日期因民間多用火燒鍋除鍋底灰亦要選吉日故設此刮鍋圖下方左右為農人耕作及收穫場景六十甲子文字圍繞周圍下方正中芒神正鞭打春牛點明主題因牛背馱有聚寶盆且圖中諸多祥瑞人物該作品也可謂是祥瑞畫形式的春牛圖天下太平春牛圖中雙勾字內填繪天官菊梅桂花等花卉天字上一懷抱如意之天官和花仙人童下襯有偉大元寶圖案春牛芒神十二花神等排列周圍外框為天干地支文字排列圖上兩方空缺處是憑證每年二十四氣節的差異月日順序替換犹如灶君馬上的節氣表此種年畫的日曆版與畫面為差其餘兩塊印刷時只需替換差異年份的日曆版主體畫面畫版多呈牢靠形式多年未曾替換尚有福壽雙全春牛圖其形式與天下太平春牛圖基本類似,洪福天齊春牛圖江蘇蘇州桃花塢,天下太平春牛圖江蘇蘇州桃花塢,民國時期的中華民國三十二年福壽雙全十二花神春牛圖江蘇蘇州桃花塢,民國時期的中華民國三十二年福壽雙全十二花神春牛圖局部,此外蘇州桃花塢另有一幅大清光緒廿五年春牛圖亦為歷畫形式圖上刻有十二個月巨細月建大月建三十天小月建二十九天每月里又有兩個節氣共二十四節氣是農業勞作的主要依據此圖下周遭形構圖中央為芒神春牛春官等形象兩側還繪刻了紡織養姑溺女傷子罵母蛇咬虐媳還報四圖勸誡人們要尊老愛幼勿虐母媳具有一定的善教意義畫面邊框繪有牡丹蓮等纏枝花卉間或穿插十二生肖使畫面更為厚實全圖色彩僅黑藍二色不用紅橙等喜慶艷色供守制服喪之家所專用另一幅民國二十一年發家春牛圖將財神與春牛繪於一圖是人們祈求新年進財與風調雨順質樸願望的集中體現畫面上部文武財神端坐正中兩旁有招財使者利市仙官及劉海善財童子等祥瑞神祇下部显示芒神手牽馱着聚寶盆的春牛春官緊隨厥後朝臣敲鑼打鼓氣氛熱烈喜慶此類年畫為清代舊版年月逐年不停替換其餘則使用舊樣兩旁空缺處亦為節氣表尚未添印,清大清光緒二十五年春牛圖江蘇桃花塢,民國二十一年發家春牛圖江蘇蘇州桃花塢,在美國紐約州立大學還藏有幾件上海小校場年畫春牛圖皆為清光緒年間印製其中一幅光緒念八年鞭打春牛圖鞭打春牛者着清代官袍周圍人等也皆為清人服裝具有鮮明地時代印記最為特其餘是畫面遠景中為一后稷祠祠中供桌上供有牌位和蠟燭因后稷被民間奉為農神耕神故設此畫面該形式僅見於上海小校場年畫中同藏美國紐約州立大學的另一幅上海小校場沈文雅畫店印製的光緒二十七年御春牛圖描繪的是天子親督鞭春牛的場景畫面上方端坐者為天子死後有執扇隨從與甲胄護衛兩旁文武官員呈對稱排列圖中人物均看向畫面中央的鞭春牛排場此圖構圖與蘇州桃花塢民國二十一年發家春牛圖類似可看到二地年畫之影響互滲,山東與春耕相關的年畫文體均為濰縣年畫常見的大橫批即橫幅構圖的三裁畫面內容上除有傳統的春牛圖外還增添了天子種田的主題其中一幅春牛圖畫面最上方為文字上書新春天喜福星來人人遇見大發家莊農遇見收穫好生意遇見財見財出門遇見喜見喜開市遇見福氣來修蓋遇見發宅舍人口興旺無禍災有人遇着新春畫運氣順妥銀錢來又有豐收太平年短工犯了難東村好飲食西庄多給錢中央畫面繪天喜星下凡和馬下雙駒等佳兆畫面右方立有四鋤坐有三人吃餅示意人少活多最下端畫面有器械兩村爭搶短工及鞭打春牛之場景此圖無日曆節氣等畫面故作一樣平常祥瑞年畫來貼另一幅大清光緒三十一年春牛圖繪立春前一日官員率民迎春牛之場景官員死後有一大象手執萬象更新旗之隨從站立於旁與之對應的畫面右側為芒神鞭趕春牛圖中央一名聽差手執報春牌跪請官員迎請春牛後方繪手持四序花卉的童子及松下农民等圖案皆寓意一年之計惟在於春瞻仰春耕順遂風調雨順畫首寫二十四節氣以提醒和指導農戶務農事宜畫中題詩冬去春來暖氣多萬象更新百事和士農工商百吉慶五穀豐登太平歌點明主旨,春牛圖山東濰縣,清大清光緒三十一年春牛圖山東濰縣,显示天子種田的濰縣年畫為二月二此圖雖與春牛圖有所差異但同樣显示了春耕的主題清富察敦崇燕京歲時紀錄二月二日古之中和節也今人呼為龍仰面二月二與二十四節氣中的驚蟄有關驚蟄事後大地蘇醒萬物回春人們期望神龍出世震懾一切毒蟲並期望豐收民諺亦有二月二龍仰面人人小戶使耕牛的說法畫中繪群臣護衛天子種田正宮娘娘送飯的情景反映了民眾期望天子下田種地知道农民痛苦天下方能國泰民安五穀豐收條當地藝人相傳此年畫是畫工送與朱元璋並藉此勸其放棄虐政重視生產使國民得以安身立命,二月二龍仰面山東濰縣,二月二龍仰面局部,山西年畫的春牛圖多漫衍於晉南的新絳臨汾等地畫面樣式相同區別僅在於有無年曆其中無年曆的一幅春牛圖畫面中央為芒神和背頂牡丹花的春牛旁邊題有我是上方一春牛差我下方各處游不食人世草合料丹吃散災小鬼頭的諺詩下端有三人九餅五穀豐登字樣象徵吃用有餘另一民國三十二年春牛圖上方標有日曆題詩稍有差異我是上方一春牛來在人世各處游五穀豐登歌大有三壬九丙有餘留此處的壬丙憑證正月月朔后的干支日期而排如昔時正月初三是壬日初九為丙日則今年為三壬人九丙餅預示不愁吃穿山西的春牛圖既有祈求老天保佑農事生產寓意五穀豐登之意又有驅鬼散災之功用在晉南民間頗受迎接在臨汾當地在迎神賽會上另有紙糊春牛的習俗人們會分食紙糊春牛肚內的核桃紅棗花生等寓意好兆頭,春牛圖山西臨汾,春牛圖山西臨汾,陝西鳳翔年畫中的春牛圖分為瑞符和三裁兩種文體其中又有緊跟時勢的春牛圖之新變體以瑞符為文體的春牛圖中以對仗的形式漫衍有兩幅窄長的畫面右幅主體圖案由黃牛與句芒組成上端扇形窗題今日打了春年成保十分莊家稼收的得好生意變黃金坐做官當一品富貴萬萬年的祥瑞之詞下方為三人吃九餅之場景寓意富足安康左幅以白象和天官組合上題新君登了位天下太平年四處五穀豐白象人人知謝天唱大戲拱手念阿彌的春詞畫幅下端天官的身旁為馬下雙駒之圖案寓意牲畜繁盛農事豐收該形式之春牛圖在天下年畫中僅見於陝西鳳翔當地將其作為春節時張貼的春帖鳳翔另一傳統的春發生財春牛圖中芒神身着民國西裝樣式赤一足履一足示意風調雨順畫面中央的牛背駝一搖錢樹旁有一蝙蝠飛來預兆福來到上下圍格中繪有琴棋字畫左右雙方圍格中繪撒播民間的十二屬相相剋圖畫面分為六格並上書羊鼠不到頭虎蛇如刀斬亥豬怕元猿猴雞犬不碰頭龍兔一旦休白馬反犯青牛等字句此為古時刻人們娶親配偶時的參照是民間封建文化落伍時期的產物今已不被人們信託該圖在鳳翔有多種相似地變體形式僅在人物裝束及文字布排上略有差異,春牛圖陝西鳳翔,春牛圖陝西鳳翔,鳳翔最具特色的春牛圖為清末民初改良年畫的新樣式圖中人物頭頂高纓帽身穿西方武裝袍上配肩章腰扎皮帶袖盤金線而又綉海水江崖中國蟒袍之紋樣從裝扮上看似為袁世凱容貌其死後的燈上寫有三年新曆字樣眼前有一衛兵單足跪地手持新春大喜之春牌前來報春圖左為一戴禮帽穿西裝大衣腿扎綁帶的衛兵手舉五色北方政府之國旗立於駝有搖錢樹的大象旁圖右的芒神以同樣裝束而免冠赤一足立在駝有牡丹花盆的春牛之後畫面空缺處題風調雨順國泰民安此作品從人物裝束方面雖為民國時期的新式春牛圖但其形式仍借鑒了封建社會官員迎春打春的畫面形式與傳統春牛圖有一定的承襲關係而圖中人物之衣裝手中所持之國旗也體現了辛亥革命后裝束中西雜糅國家政局不穩的事態有歷史研究的主要價值,風調雨順國泰民安陝西鳳翔,除了普遍盛行於諸地的春牛圖牛神牛王信仰及祭祀流動也在以農業為主要生產力的古代中國普遍存在秦朝時已有祭牛神的習慣傳為東晉羽士許真人所著的占卜用書玉匣記中紀錄陰曆七月二十五日為牛王誕辰屆時人們焚香設供禮祭祀由此發生的牛王之神牛馬王六畜興旺等紙馬也散見於各年畫產地因牛生性耐勞耐勞為農家必須之輔助勞力且形象和善紙馬中的牛王多被塑造成頭戴王冠手捧玉圭的官員形象人們將其貼於牛圈之中祭拜以希圖保佑耕牛結實不染瘟疫同時也提醒自己勿忘耕牛助人勞作之辛勤,牛王之神紙馬北京,牛王馬王紙馬陝西蒲城,六畜五聖紙馬浙江餘杭,總之牛是古代社會人們生發生涯必不能少的忠實同夥在長達三千多年的農耕歷史中功不能沒牛代表着奮進與勤勞也頗具務實與拓荒精神這和現在社會提倡和秉持的敢於創新勇於奮進的精神不約而同此外牛在民間亦有聚財旺財之美妙寓意故在六畜中備受人們喜歡值此陰曆辛丑牛年春節之際梳理民間年畫中形式多樣與時俱進的種種春牛圖有助於現在的人們加倍領會傳統中國社會的習慣與信仰進而知來處明去向希望能在鼎力提倡非物質文化遺產珍愛的今天春牛圖仍能施展其怪異的民俗價值和審美價值被人們所珍視,福壽雙全春牛圖江蘇蘇州桃花塢,本文作者為中國藝術研究院副研究員,責任編輯李梅,八字有沖有合先後順序(八字基礎之十天干各自具有的特點)
八字有哪些字(八字中分別是哪個字代表老公)