洶湧新聞記者黃曉峰,邱靖嘉像章靜繪,天文分野是由中國傳統星占學衍生出來的一套認知天地對應關係的理論系統這一天地模式既體現了昔人在天成象在地成形天地協調的傳統宇宙觀又承載着人們對於地理天下的認知和想象中國人民大學歷史學院副教授邱靖嘉最近出書了天地之間天文分野的歷史學研究一書對這一傳統學說舉行了詳盡的歷史學剖析在接受上海書評的採訪中他指出星占家對天象的真實與否似乎並不在意最主要的是若何註釋天象以到達某種政治目的質言之包羅天文分野在內的種種神秘主義學說實在都是為現實政治服務的工具,天地之間天文分野的歷史學研究邱靖嘉著中華書局2020年12月版384頁8800元,您能否先對天文分野給出個界說它與傳統星占學是什麼關係,邱靖嘉其着實我們的一樣平常閱讀寫作中分野是一個泛起頻率較高的詞彙人人並不會感應生疏我們常說甲與乙的分野意思是指甲與乙之間有差異甚至會將分野看成分化的同義語來使用另有人以分野示意某一種別或領域好比專業分野但現實上這些都不是分野一詞的本義分野示意差異歧異也許是宋代最先才有的義項解作分化實在是現代人望文生義的用法而指稱種別領域則是近代從日語漢字中引入的看法,分野一詞在中國古代歷史文化中的原初寄義與天文星占親熱相關易經曰仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故對於昔人來說迷茫浩渺的宇宙與遼遠無涯的大地是最讓人琢磨不透而又心憧憬之的若是把天文和地理弄懂了那麼也就具備了最高的人類智慧探索星空是人類文明的配合追求與基本手藝面臨眾多的空域人們充滿了種種想象古代中國人以為在天成象在地成形天文星象實在就是人世社會的投影地上有什麼天上就有與之相對應的星漢書天文志謂凡天文在圖籍昭昭可知者經星常宿中外官凡百一十八名積數七百八十三星皆有州國官宮物類之象說的就是這個意思以是周天眾星都是以人世的種種事物來命名的而且昔人還信託天文與地理之間存在着某種神秘聯繫天上的星宿或星區可以與地上的差異區域形成完整的對應關係這種天地對應學說被稱之為分野明代類書圖書編分野總敘即謂分野之說蓋以星之在天者而分在地之土也這就是分野一詞的原本寄義在文獻紀錄中又稱星野或星土,通天之學在天下各古代文明中向來都是最高深的一門學問人們信託通過考察日月星辰的更改可以卜知人世間的休咎禍福正所謂觀乎天文以察時變星占學便淵源於此泛起甚早而分野學說可謂又與星占學相伴而生古代中國人信仰天地相通天人合一的宇宙觀天文星象地理分域和人事流動之間存在着親熱的內在聯繫三者處於一個系統的有機整體之中以是清人周於漆說分星地輿與人事三而一者也天文占測往往需要通太過野學說將星象之變異詳細落實到某一地理區域的人事休咎之上周禮紀錄有專門認真觀察天象的官員叫保章氏其職掌之一為以星土辨九州之地所封封域皆有分星以觀妖祥指的就是藉由天文分野辨明各地封域的休咎災祥國語周語周景王二十三年公元前522年王問律於伶州鳩對曰昔武王伐殷歲在鶉火歲之所在則我有周之分野也這裏提到昔時歲星即木星行至鶉火星次對應周之分野預示周武王伐殷得天護佑正當其利這是傳世文獻所見分野一詞的最早紀錄其泛起的場所即為星占事例就現在所見早期文獻所紀錄的分野之例均與星佔有關自漢代以後形成的一整套系統化的星占理論往往也需要藉助分野學說舉行天象占測例如隋書天文志載客星行諸列舍十二國分野各在其所臨之邦所守之宿以占休咎意思是說客星泛起在哪個星宿區域就根據分野對應關係指示某一地域內之邦國的休咎休咎可見分野說在星佔中所施展的相同天地的前言作用因此分野學說可謂是中國傳統星占學的主要理論基礎如明人周述學就說星曜普臨而應必繫於所主分野之休咎,您在書中梳理出二十二種天文分野說能否簡樸先容最主要的二十八宿及十二次分野說,邱靖嘉憑證我的梳理自戰國以來的歷代星土分野說及其衍生變種至少有二十多種其中二十八宿分野與十二次分野應當是發生最早撒播最廣影響最大的兩種分野理論,二十八宿是指漫衍在天赤道及黃道周圍的二十八個星座包羅東方青龍七宿角亢氐房心尾箕北方玄武七宿鬥牛女虛危室壁西方白虎七宿奎婁胃昴畢觜參南方朱雀七宿井鬼柳星張翼軫十二次是昔人憑證木星運行紀律平分黃赤道帶而成的十二個星區星紀玄枵娵訾降婁大梁實沈鶉首鶉火鶉尾壽星大火析木二十八宿分野與十二次分野就是劃分以上述二十八個星宿和十二個星區為坐標系的天地對應學說兩者均發生於戰國時期至西漢形成了以二十八宿及十二次對應十三國與十二州地理系統的理論系統,二十八宿圖,所謂十三國地理系統是指韓一作鄭宋燕吳越齊衛魯魏一作晉趙秦周楚十三個東周列國淮南子天文訓紀錄的二十八宿分野說最早完整接納了這一套地理系統它反映了春秋戰國以來的傳統文化地理看法十二州地理系統則首見於史記天官書其分野模式是以二十八宿對應兗豫幽揚青並徐冀益雍荊以及三河又稱中州這十二州它發生於漢武帝時期主要體現的是大一統的政治地理名目自東漢以後這兩種地理系統逐漸趨於合流至西晉已被完全整合於統一二十八宿分野系統之中確立了以十二州為主併兼容十三國的分野模式,十二次分野說的衍變歷程與二十八宿分野大致相似其理論系統亦形成於漢代並同樣接納了十三國與十二州兩套地理系統東漢至魏晉十二次分野說逐漸趨於定型其天文系統又與十二辰相融合其地理系統則確立了以十二州兼容十三國的分野模式在這一模式中十三國系統為了與十二星區相對應往往將吳越合為一個分野區域統稱吳越以是十三國系統也可稱為十二國系統,十二次分野示意圖,上述這種二十八宿分野說與十二次分野說在中古時期的種種星占實例中獲得了普遍應用對王朝政治和人世社會發生了很大影響,至隋唐時代由於漢代以來傳統二十八宿及十二次分野的地理系統與現實的地方政區制度嚴重脫節從而引發分野系統的刷新泛起了以先秦時期古九州為分野區域劃分依據的地理系統唐代僧一行還提出過一種山河兩戒說其目的都是要確立起一種不受朝代更迭與地域變遷因素影響完全基於山水自然地理保持耐久穩固的分野系統不外這種新的二十八宿及十二次分野說厥後很少用於星占但對地理志書的編纂發生了影響如明清時期的地方誌在講到各地分野時往往會先說為禹貢在某州之域反映的就是古九州地理系統,您剖析了中古時期王朝國號簡直定遵照了依分野而命國的原則在圖讖祥瑞分野等政治正當性的證據中天文分野的權重有多大,邱靖嘉我還記得在讀博時有一天讀到隋書天文志序依分野而命國這句話我的第一反映就是其中必有深意但那時因結業寫作時間緊未能對此做專題研究厥後在修訂書稿時我想天文分野與王朝政治的關係是研究天文分野無可迴避的一個焦點議題此前無論是科技史學者照樣歷史學者對歷史上某些分野星占事例與政治鬥爭軍事戰爭的親熱關係都做過不少研究敘述但大多屬於個案剖析我想我的研究角度應與前人有所差異當突破微觀個案頭腦的約束從中觀或宏觀的視角來考察天文分野與王朝政治的關係於是我就想起依分野而命國或許是一個可以將中古時期各個王朝政權融會起來的有趣問題這項研究因牽涉面廣時段長需要下了很大功夫僅史料的開端搜集爬梳和整理就花了半年在深入研究的歷程中我感受到當初的判斷大要不錯這句話的背後有着對照深摯和龐大的歷史文化內在,所謂依分野而命國的基本寄義是指依據天文分野系統確定人世各國的天命之徵魏晉南北朝時代天下耐久處於盤據盤據的狀態諸多政權相繼確立旋興旋滅以五德終始讖緯星佔為代表的神秘主義學說盛行於世被各政權確立者援引為追求政治正當性與王朝正統的理論依據成為一種傳統政治文化各個新生政權在開國時都要為自己尋找天命的表徵從而證實自身的政治正當性且所謂的天命不能僅僅是孤獨的一兩條質料而需從多個方面形成一組證據鏈才氣具有說服力充實體現出天命的效力最完整的天命組成應當包羅讖語符命天象三方面的種種祥瑞這在魏晉南北朝時期禪代型政權的禪讓程式中显示得最為顯著基本上都有代表官方天學闡釋權威的太史局主座進獻祥瑞的環節就存世文獻所見以曹魏代漢和晉宋禪代時的祥瑞紀錄最為完整我們不妨以此為例來看看讖語符命天象各方在天擲中的組成比重,三國志裴注引獻帝傳詳細紀錄了漢魏之際的禪代眾事其主旨就是靈象變於上群瑞應於下魏王曹丕當順天應人受禪稱帝那時群臣獻上的祥瑞之兆最集中的記述見於建安二十五年220十月辛亥日太史丞許芝條魏代漢見讖緯於魏王曰,讖語易傳曰賢人受命而王黃龍以戊己日見七月四日戊寅黃龍見此帝王受命之符瑞最著明者也又曰初六履霜陰始凝也又有積蟲大穴天子之宮厥咎然今蝗蟲見應之也又曰賢人以德親比天下仁恩洽普厥應麒麟以戊己日至厥應賢人受命又曰賢人清凈行中正賢人福至民從命厥應麒麟來春秋漢含孳曰漢以魏魏以徵春秋玉版讖曰代赤者魏令郎春秋佐助期曰漢以許昌失天下故白馬令李雲上事曰許昌氣見於當塗高當塗高者當昌於許當塗高者魏也象魏者兩觀闕是也當道而高峻者魏魏現代漢今魏基昌於許漢徵絕於許乃今效見如李雲之言許昌響應也佐助期又曰漢以蒙孫亡說者以蒙孫漢二十四帝童蒙愚昏以弱亡或以雜文為蒙其孫當失天下以為漢帝非正嗣少時為董侯名不正蒙亂之荒惑其子孫以弱亡孝經中黃讖曰日載東絕火光不橫一聖伶俐四百之外易姓而王天下歸功緻太平居八甲共禮樂正萬民嘉樂家和雜此魏王之姓諱著見圖讖易運期讖曰言居器械有午兩日並光日居下其為主反為輔五八四十黃氣受真人出言午許字兩日昌字漢當以許亡魏當以許昌今際會之期在許是其大效也易運期又曰鬼在山禾女連王天下,符命臣聞帝王者五行之精易姓之符代興之會以七百二十年為一軌有德者過之至於八百無德者不及至四百載是以周家八百六十七年夏家四百數十年漢行夏正迄今四百二十六歲又高祖受命數雖起乙未然其兆徵始於獲麟獲麟以來七百餘年天之曆數將以盡終帝王之興不常一姓,天象太微中黃帝坐常明而赤帝坐常不見以為黃家興而赤家衰凶亡之漸自是以來四十餘年又熒惑失色不明十有餘年建安十年彗星先除紫微二十三年復掃太微新天子氣見東南以來二十三年白虹貫日月蝕熒惑連年己亥壬子丙午日蝕皆水滅火之象也,符命殿下即位初踐阼德配天地行合神明膏澤盈溢廣被四表格於上下是以黃龍數見鳳皇仍翔麒麟皆臻白虎效仁前後獻見於郊甸甘露醴泉奇獸神物眾瑞並出斯皆帝王受命易姓之符也昔黃帝受命風后受河圖舜禹有天下鳳皇翔洛出書湯之王白鳥為符文王為西伯赤鳥銜丹書武王伐殷白魚升舟高祖始起白蛇為徵巨跡瑞應皆為賢人興觀漢前後之大災今茲之符瑞察圖讖之期運揆河洛之所甄未若今大魏之最美也,天象分野夫得歲星者道始興昔武王伐殷歲在鶉火有周之分野也高祖入秦五星聚東井有漢之分野也今茲歲星在大梁有魏之分野也,而天之瑞應並集來臻四方歸附襁負而至兆民欣戴咸樂嘉慶,在曹魏代漢的祥瑞中引述讖語的內容較多而關於符命和天象的說法大致相當但這並不意味着在天命組成中讖語就佔有最大的比重其着實差異王朝的禪代歷程中組整天命的三方面祥瑞比重是因時而異的如宋書符瑞志紀錄晉既禪宋太史令駱達奏陳天文符讖曰,天象去義熙元年至元熙元年十月太白星晝見經天凡七占曰天下革民更王異姓興義熙元年至元熙元年十一月朔日有蝕之凡四皆蝕從上始臣民失君之象也義熙十一年五月三日彗星出天市其芒掃帝坐天市在房心之北宋之分野得彗柄者興此除舊布新之徵義熙七年七月二十五日五虹見於東方占曰五虹見天子黜賢人出義熙七年八月十一日新天子氣見東南十二年北定中原崇進宋公歲星裴回房心之間大火宋之分野與武王克殷同得歲星之分者應王也十一年以來至元熙元年月行失道恆北入太微中占月入太微廷王入為主十三年十月鎮星入太微積留七十餘日到十四年八月十日又入太微不去到元熙元年積二百餘日佔鎮星守太微亡君之戎有立王有徙王十四年五月十七日茀星出北斗魁中占曰星茀北斗中賢人受命十四年七月二十九日彗星出太微中彗柄起上相星下芒尾漸長至十餘丈進掃北斗及紫微中占曰彗星出太微社稷亡天下易政入北斗帝宮空一占天下得召人召人聖主也一曰彗孛紫微天下易主十四年十月一日熒惑從入太微鈎己至元年四月二十七日從端門出積屍留二百六日繞鎮星熒惑與填星鈎己天廷天下更紀十四年十二月歲太白辰裴回居鬥牛之間經旬鬥牛曆數之起占曰三星合是謂改立元熙元年十二月二十四日四黑龍登天,讖語易傳曰冬龍見天子亡社稷大人應天命之符金雌詩云大火有心水抱之悠悠百年是其時火宋之分野水宋之德也金雌詩又曰云出而兩漸欲舉短如之何乃相岨交哉亂也當何所唯有隱岩殖禾黍西南之朋困桓父兩雲玄字也短者雲胙短也岩隱不見唯應見谷殖禾穀邊則聖諱炳明也易曰西南得朋故能困桓父也劉向讖曰上五盡寄致太平草付合成集群英前句則陛下小諱后句則太子諱也,符命十一年五月西明門地陷水湧出毀門扉閾西者金鄉之門為水所毀此金德將衰水德方興之象也太興中民於井中得棧鐘上有古文十八字晉自宣帝至今數滿十八傳義熙八年太社生桑尤著明者也夫六亢位也漢建安二十五年一百九十六年而禪魏魏自黃初至咸熙二年四十六年而禪晉晉自泰始至今元熙二年一百五十六年三代數窮咸以六年,在晉宋禪代時則是有關天象的祥瑞數目最多據我明白中古時期王朝開國所熱衷追求的完整天命應包羅讖語符命天象三方面的祥瑞三者的比重可能大要相當三者都得有但在差異時期憑證時人所能找到的詳細瑞應情形可以有所參差不必追求絕對的數目平衡,其中在天象祥瑞部門有的星象毋需藉助分野即可直接預示除舊布新之徵而有些星象則需要通太過野學說與詳細的地理區域聯繫起來舉行占測因此天文分野說也成為魏晉南北朝時期各政權追求天命的一種理論工詳細現出依分野而命國的特點有的甚至可能直接依據星象所對應的分野地域來命名國號,您曾提到魏文帝駕崩時文獻紀錄的熒惑守心天象經由現代天文學推演證實是編造的在這些依分野而命國的天象紀錄中有沒有通過現代天文學推演而能證實的照樣說全都是編造的,邱靖嘉只管中國古代向來有天象紀錄的悠久傳統但所謂星象占測實在往往是以後事附會此前已見之天象的后見之明星占家出於種種政治目的對於天象的註釋有很強的選擇性和天真性闡釋者既可以對統一天象選擇差其餘占辭加以強行註釋也有人會憑證自己的政治態度偽造天象以昭示某種天命之徵例如曹魏時黃權為迎合魏明帝偽造熒惑守心的天象將魏文帝崩之凶轉化為曹魏得天命之吉以示正統所在,有科技史學者對歷代正史中的天象紀錄做過對照系統的推演驗證事情如劉次沅諸史天象紀錄考證發現有些紀錄有誤有簡直屬偽造但大多數天象紀錄是基本可信的允許有所誤差這為中國古代天文學史的研究提供了十分名貴的資料現實上星占家對天象的真實與否似乎並不在意最主要的是若何註釋天象以到達某種政治目的質言之包羅天文分野在內的種種神秘主義學說實在都是為現實政治服務的工具,縱然在最受重視的二十八宿和十二次分野說系統中其星土配屬也是雜亂無章無法用某一方位系統完全註釋那時許多知識精英都有指斥劉浦江先生指出包羅五德終始讖緯封禪傳國璽在內的中國傳統政治文化在宋代以後陷入了周全潰逃的田地而天文分野直到清乾隆才親自敲響了它的喪鐘同樣屬於數術其慣性為什麼這麼大,邱靖嘉我在研究天文分野說的衰亡時深受劉浦江先生五德終始說之終結兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變一文的影響我以為只管天文分野說也屬於中國傳統政治文化的一部門但其衰亡歷程卻與五德終始說讖緯封禪傳國璽等有所差異,包羅五德終始說讖緯封禪傳國璽以及星占災異在內的中國傳統政治文化其盛行局限和現實影響嚴酷限制於政治領域為統治階級所專享而阻止民間私習私議以是當宋代儒學中興在政治層面自我揚棄之後這些神秘主義學說自然也就陷入了周全潰逃的田地銷聲匿跡天文分野說在發生之初即與星占學有着慎密的內在聯繫並被普遍應用於星象占測但隨着自宋代以後傳統星占學及災異政治文化的衰落天文分野對於政治領域的影響也已趨於消亡然而與此同時天文分野說在地理認知上的作用卻日益彰顯,分野學說發生后除主要用於星占之外其所轉達的天地對應頭腦還進入了中國古代的地理學局限成為人們熟悉地理的主要內容西漢成帝時劉向記述漢朝領土內各地域分的人文地理狀態將天下劃分為十三國分野區域劃分舉行先容此篇文獻今見於漢書地理志這是天文分野與傳統地理學的首次連繫,不外劉向域分的分野系統只涉及較大局限的地理區域劃分尚未深入到在此之下的郡國層級至西晉陳卓釐定二十八宿分野說進一步將天文分野系統加以細密化使分野區域細分到了郡國一級政區各郡國均有專屬的星宿度數與之相配而且這一新的分野轉變很快便在西晉地理總志如摯虞畿服經的編纂中獲得體現然西晉以後地理文獻記述天文分野還不是一個普遍徵象至唐宋時期天文分野說才逐漸完全進入了地理志書的編纂系統之中無論是天下性的地理總志照樣郡邑方誌常能看到分野的內容其中具有標誌性意義的一部輿地書是南宋寶慶三年1227王象之撰成的輿地紀勝該書周全記述宋代各府州軍監的分野情形而且還仔細搜集了相關文獻資料對各地分野加以考訂譬如講到兩浙東路紹興府正文稱其為粵地星紀之次牽牛婺女之分野其下另有一條小注詳述作者的判斷依據至此天文分野說完全融入了傳統地理學成為地理纂述不能或缺的組成部門宋代以後地理志書紀錄各地之分野成了一種經典體例普遍通行在講述某地沿革之前都市首先指明該地屬天文某某之分野有的還專立一門目引經據典加以闡說,由於天文分野考究天星與地域之間的對應這種看法普遍撒播之後人們逐漸將這種對應關係經典化和牢靠化甚至以為可以依賴天文分野來辨識地理方位如十六國時期就有人曾說王者則天開國辯方正位自宋代以後只管分野學說原本用於星象占測的政治功效逐漸弱化但明清時期眾多地理文獻仍然不厭其煩地記述各地之分野其主要目的已非占天時而是偏重於志分野以辨方位即通過天文分野來判斷某一地址的空間位置如民國芮城縣誌星野志講到舊時疆土最重方位星野即以是定地方之位置這有些類似於現代經緯度坐標的意義清初學者周於漆甚至還自創了一套分野說將全天三垣二十八宿諸星與清代的州府縣行政區劃逐一對應可謂將天文與地理完整對應的頭腦推向極致,只管在今天看來依賴天文分野理論來辨識地理方位顯然是一種很不科學的做法但毋庸置疑的是天文分野在中國古代地理學上耐久佔有主要職位而且深入民間社會甚至成為人們的一種地理學知識多見於昔人詩文之中而這正是天文分野說壯大歷史慣性的體現需待明清之際西方科學的天文地理以及測繪學知識傳入之後方能真正破除最終到清乾隆時期才敲響了天文分野的喪鐘,二十八宿和十二次分野說大致定型於晉朝或晉書成書的唐初而整個魏晉南北朝正處於國家盤據的階段分野說的成型主要反映了大一統看法照樣華夷之辨或者如清代一樣反映了國家領土與政治主權,邱靖嘉漢代形成的二十八宿及十二次分野說接納十三國和十二州地理系統前者反映的是春秋戰國以來的傳統文化地理看法爾後者體現的是漢武帝時期大一統的政治地理名目無論是哪一種系統其地理區域都涵蓋了整其中華大地至西晉陳卓釐定分野說最終確立了以十二州為主併兼容十三國的分野模式說明大一統的地理看法已成為主導,二十八宿分野之十二州地理系統,魏晉南北朝時期雖耐久處於盤據盤據的狀態但星象占測所依據的分野學說仍接納漢代以來的十三國和十二州地理系統各個政權並未創製出僅適用於各國所佔局部區域的分野說這體現出自秦漢以後確立大一統帝國已成為中國歷史生長的一條主線只管時代有天下盤據的時刻但最終的目的都是要實現統一同時也正由於這一時期各個政權均依奉統一套天文分野系統以是它們才氣藉此來追求天命昭示天下正統所在若是人人都各自覺現出一套新的分野系統各玩各的那也就沒需要爭取天象瑞應了,天文分野所包羅的華夷之辨頭腦則體現於分野地理系統之中無論是十三國照樣十二州地理系統就其整體地域名目而言傳統分野系統所涵蓋的區域局限基本就是傳統意義上的中國而不包羅周邊四夷及相近國家這就是北朝顏之推所指出分野止系中國的地理特徵它清晰地反映出中國即天下傳統天下觀這種天下觀頭腦從漢代分野說形成以後一直連續到明清不外分野區域所涵蓋差異時期中國的地理局限則隨着歷代統一王朝領土的變遷而處於不停調整更改之中最終在清代臻於極盛,韓國李燦藏十八世紀彩色寫本,清張汝璧天官圖之中國分野圖,江曉原先生將星占學分為軍國星占學和生辰星占學天文分野屬於前者嗎那是否意味着與通俗國民無關在民間並無實質影響,邱靖嘉如前所述在中古時期天文分野被普遍應用於星象占測這應當屬於軍國星占學的局限但隨着天文分野與中國古代地理學相連繫人們普遍信仰這種天地對應學說及其蘊含的天下看法並轉化為地理學知識的一部門對民間社會發生了很大影響例如在我們經常吟誦的許多古代詩詞中就有不少反映分野知識的詩句耳熟能詳如王勃滕王閣序星分翼軫地接衡廬李白蜀道難捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆等浙江金華古稱婺州乃因其所在吳越之地對應婺女星而得名故城內特建星君樓供奉寶婺星君寶婺或婺至今仍為金華之別稱明清時期種種地方誌在記述內陸的地理沿革時往往會首先言及分野之說由此可見天文分野在中國古代早已超出了軍國星占學的局限而體現出更為廣漠的社會意義,責任編輯黃曉峰,校對欒夢,鋪地板方向風水示意圖(鋪木地板一定要繞開這4點忌諱)
辦公室養什麼綠植風水好(辦公室放什麼植物風水好)