本文乃作者獨家原創圖片泉源於網絡如侵權請聯繫刪除,口承史詩與一樣平常性的口承敘事文學有所差異民間歌謠敘事詩傳說故事的傳承具有群眾性與世俗性特點而口承史詩的演唱流動則具有神聖性在我國的有些區域尤其在南方各民族中不是任何人任何歌手都可以演唱史詩只有祭司巫師在特定的場所特定的儀式上才氣演唱史詩例如雲南阿昌族史詩遮帕麻和遮米麻的演唱者曹明寬1943年生他本人既是祭司主持祭祀儀式行巫術驅鬼治病同時他本人又是優異的史詩傳承人苗族古歌演唱者楊勾炎他本人是巫師既行巫術又是演唱史詩的歌手哈尼族的貝瑪亦是專職祭司又是歌手哈尼阿培聰坡坡的演唱者朱小華祖孫三代是哈尼族的貝瑪彝族史詩勒俄特依的演唱者是畢摩宗教祭司納西族史詩一樣平常也是由東巴宗教祭司來演唱佤族史詩司崗里的演唱者是大魔巴巫師景頗族史詩穆瑙齋瓦的演唱者是齋瓦巫師壯族史詩布洛陀布伯以及瑤族史詩密洛陀的演唱者多為師公巫師,方位成語有哪些(建議收藏丨容易產生形近混淆的成語集錦)
,曹明寬,彝族的畢摩納西族的東巴哈尼族的貝瑪景頗族的董薩佤族的大魔巴壯族與瑤族的師公他們的身份是神巫主持祭祀儀式行巫術驅邪流動之時他們是祭司巫師而他們在演唱史詩時他們的身份又成為歌手巫師兼歌手徵象的大量存在成為南方民族文化的主要特徵之一也是南方民族史詩傳承古老性與怪異征的體現南方民族史詩的內容對照古老以創世史詩遷徙史詩為主也有讚揚英雄的史詩其中有許多史詩通常是不允許演唱的只有在族群重大的儀典上才可以演唱例如納西族的般崇圖創世紀是在祭天儀式上由東巴演唱獨龍族創世紀中的祭鬼的由來一章是在祭祀天鬼的儀式上由祭司演唱,
,獨龍族婦女,雲南大姚姚安一帶的彝族在為亡者舉行的安靈和送靈儀式上由畢摩演唱創世史詩梅葛而生涯於新平雙柏的彝族在祭祀儀式上祭司要演唱神話史詩查姆巨細涼山的彝族在喪葬祭祀儀式上祭司莊重地演唱著名的史詩勒俄特伊此外滇桂彝族的羅羅支在每年的跳宮節時代由祭司畢摩演唱英雄史詩銅鼓王密洛陀的演唱流動與布努瑤的還願儀式密不能漫衍努人舉行的給洛陀洛西創世之母與二十四位男女大神的還願儀式相當盛大殺牲宰畜由師公演唱還願的緣由演唱洛陀祈求諸神靈保平安,
,畢摩演唱創世史詩梅葛,佤族在春播以前要舉行祭祀創世英雄木依吉的莊重儀式在這一儀式上由主祭者大魔巴巫師演唱讚揚木吉依締造人類與萬物的事迹的史詩司崗里祈求木吉依保佑族人一年風調雨順阿昌族在為老人去世的葬禮上巫師演唱讚揚始祖功勛的史詩遮帕麻和遮米庥與遷徙歌指導亡靈返回祖先的故地苗族史詩亞魯王是喪葬儀式由巫師東郎為亡靈開路指引亡靈返回祖先亞魯王故地而誦唱的史詩壯族史詩布伯形貌了布伯敢斗雷公的事迹因此壯族人民在祈雨儀式上由師公巫師演唱這部史詩已往侗族人民在出征前要舉行祭祀女英雄薩歲的莊重儀式巫師演唱薩歲之歌激勵人民英勇奮戰,
,佤族史詩司崗里,祭祀儀式對於一個民族來說是莊重而神聖的在祭天祭祀鬼神祭祀祖先為亡者送魂的儀式上加入祭祀儀式的部落部族成員懷着敬畏與虔敬之心諦聽着祭司巫師神聖地演唱記述民族起源與遷徙的歷史講述着民族英雄的事迹在我國南方少數民族中祭司與巫師在傳承民族文化保留史詩方面是卓有孝順的類似的情形在我國北方英雄史詩中也存在着西藏那曲縣的格薩爾演唱藝人阿達爾亦是一位民間藝人兼巫師的典型人物他既會演唱格薩爾同時以巫術給人治病新疆阿合奇縣的曼拜特阿勒拉合曼是一位有影響的瑪納斯演唱歌手同時他又是當地著名的占師他用柯爾克孜民族傳統的40個石子布陣與旁觀羊肩胛骨紋路舉行占,
,格薩爾演唱,烏恰縣的薩特阿洪是著名的史詩歌手同時他又以匕首與咒語歌驅魔為人治病聽說被譽稱為現代荷馬的柯爾克孜族史詩演唱大師居素普瑪瑪依也曾給人治過病為不孕的婦女求子在突厥語民族中集歌手薩滿部落首領於一身的情形現在依然有遺存例如廣為人知的闊爾庫特他是著名的歌手神力通天的巴克西薩滿又是部落首領先祖闊爾庫特書dedckorkutkitabi在突厥語各民族廣為撒播有多種版本成為經典之作稀奇值得關注的是在哈薩克斯坦烏茲別克斯坦土庫曼斯坦卡拉卡勒帕克等突厥語民族中至今歌手與薩滿仍使用統一詞彙巴克西薩滿這種語言徵象是古代突厥社會薩滿兼歌手的有力例證巫師薩滿被視為人神之間交通的使者,
,格薩爾演出,關於史詩的形成有林林總總的說法若是追根溯源可以發現史詩最初始的演唱流動與先民的原始頭腦原始信仰有着親熱的關聯先民信託詩歌具有魔力巫師薩滿誦唱請神歌便能把神請到人界巫師薩滿念唱咒語歌具有驅魔祛病的神力依據大量的資料我們可以推測出古代史詩演唱流動的生長軌跡最初的史詩演唱者多由巫師薩滿擔任人們信託他們通過巫術儀式使神附體是神授使他們獲得演唱史詩的手段,
純陰八字與佛有緣(怎樣才能得“道”)
只有祭祀和巫師在特定場所、儀式，才氣夠演唱" inline="0" class="aligncenter">,藏族巫師,民間藝人在敘述自己履歷時往往說由於做了奇異的夢而獲得演唱史詩的手段這種夢授說至今在史詩說唱藝人中仍相當盛行雲南阿昌族史詩遮帕麻和遮米麻的演唱者趙安賢自述21歲時曾得了一場大病天天下晝昏厥不醒似乎飛升上天與種種妖魔格鬥並見到了創世天神人類的祖先遮帕麻和遮米麻天神還教授他巫經巫術以及造天地的故事他醒后不僅能誦經通巫術而且還會演唱史詩貴州苗族史詩演唱者楊勾炎則自述15歲時曾經大病一場昏睡第四天來到一個沒有到過的地方那裡許多人在吹蘆笙唱古歌死去的爺爺教他唱歌及驅除惡魔的竅門他醒了以後心裏有唱不完的歌並獲得通巫的手段,
,阿昌族史詩遮帕麻和遮米麻演出,在史詩瑪納斯的演唱者中持夢授說的徵象異常普遍特尼別克是19世紀末享有盛譽的瑪納斯奇他自述一次外出時做了一個夢夢見英雄瑪納斯父老巴卡依阿勒曼別特以及瑪納斯的四十名勇士其中一人讓他演唱英雄瑪納斯的事迹第二天他在眾人眼前演唱瑪納斯心裏默想着夢中英雄們的身影便開了口他演唱數小時后便失去知覺口吐白沫昏已往第二天他騎馬返回田園在馬背上又不知不覺地唱起瑪納斯往後他獲得了演唱瑪納斯的手段並成為著名的史詩演唱大師,
,瑪納斯演唱,在20世紀初期生涯於新疆阿合奇縣著名的史詩演唱藝人居素普阿洪也說自己演唱瑪納斯的手段是通過夢授獲得的據他的侄女瑪爾捷克說她的伯父居素普阿洪放牧的氂牛奔跑越境他追趕至吉爾吉斯斯坦由於太勞累在路上睡着了一位老人將他叫醒他發現自己嘴裏有黑粟米咽下去后便情不自禁地唱起了瑪納斯人們為他支起氈房宰殺六十匹馬他在那裡延續演唱了三天三夜厥後成為遠近著名的瑪納斯演唱家有現代荷馬之稱的居素普瑪瑪依對人說他十三歲時在夢中見到了英雄瑪納父老巴卡依勇士阿勒曼別特楚瓦克和阿吉巴依這些英雄一閃即逝居素普瑪瑪依從夢中驚醒他的怙恃得知他所做的夢立刻宰了羊並囑咐他四十歲以前不要把做夢的事傳出去自做夢之後他聰慧異常瑪納斯抄本讀一遍便切記心間由於瑪納斯奇一樣平常都持夢授說不能能逐一例舉,
,瑪納斯演出,在說唱格薩爾的民間藝人中夢授說更為普遍扎巴老人說他年幼時曾夢見格薩爾的上將丹瑪將他的腹部切開掏出內臟把格薩爾之書放入腹內夢醒后他大病一場往後唱出三十多部格薩爾玉梅則說她在十六歲那年夢見仙女與妖魔爭取她仙女讓她把格薩爾戰勝妖魔造福國民的英雄事迹告訴鄉親們玉梅夢醒后亦大病一場往後便會說唱格薩爾青海藝人仁青達吉會演唱多部格薩爾他說自己在二十歲以前做過一個夢夢中追隨格薩爾大王在嘎迪青海玉樹區域大勝大鵬國俘獲許多隻大鵬鳥凱旋而歸此夢做了三天醒后就會演唱嘎迪穹宗了,
,格薩爾王,另有一位名叫阿恰熱牟尼霞撒的僧人他以寫作格薩爾著稱他在寫作賽馬稱王時遇到難題便向格薩爾祈禱並在夢中遇到了格薩爾中的一些英雄醒后便獲靈感將史詩順遂寫下去夢授說的形成是個十分龐大的問題學術界有多種闡釋然則從史詩神聖性的角度去考察夢授與神授是一脈相承的它是原始頭腦和意識的積澱無論是南方民族的原始巫信仰或是北方民族的薩滿教信仰在其祖先的心目中巫師薩滿區別於凡人之處是他們具有接受神喻的特殊手段如前文所說現在仍有祭司巫師在祭祀儀式上演唱史詩的現實存在文化傳統的影響力是十分壯大的且具有極強的滲透力它已深深地浸入到民族的血脈之中歷經漫長的歲月形成民族文化的傳統逐漸成為民族的整體潛意識內在的頭腦定勢以及民族文化的心理積澱無論是史詩演唱藝人或是史詩的聽眾都很難徹底脫節浸入民族血脈之中的民族文化傳統與民族的整體潛意識這是夢授說存在的傳統文化基礎,
,格薩爾演出,從心理層面考察史詩演唱藝人從小生涯在史詩演唱的語境中自己學唱史詩與演唱史詩以後所思所想均與史詩的情節與人物有關日有所想夜有所夢也是很自然的柯爾克孜族史詩演唱大師居素普瑪瑪依在鑽研會的談話中說瑪納斯奇日夜思索史詩情節一心一意為演唱好史詩而起勁史詩的情節和人物怎麼可能不進入夢鄉呢他在回覆外洋來訪學者的提問時也說我天天背誦瑪納斯天長日久自然會夢見瑪納斯中的人物這種註釋是令人信服的,
,瑪納斯演唱,此外一些卓越史詩演唱藝人超常的影象力也確實令人震驚甚至不能思議居素普瑪瑪依不僅能夠完整地演唱八部二十三萬多行的史詩瑪納斯而且又延續地演唱十部柯爾克孜英雄史詩最令人驚異的是其中他還自唱自記了一部哈薩克族史詩七個可汗僅第一部就是一萬四千多行他說年輕時曾看過這部史詩的手稿過目成誦僅看過一遍便儲存在他的影象中到了古稀之年仍念茲在茲藏族藝人扎巴老人桑珠老人蒙古族藝人朱乃金巴扎木蘇等史詩演唱藝人都是出口成章影象力超凡之人加之有些歌手在演唱史詩時處於迷狂狀態甚至口吐白沫這樣的文化靠山下人民群眾對史詩歌手的夢授說自然篤信不疑,作者先容我是曉靖執筆走天涯與人人一起分享領會中國的文化,
豆瓣八字小組(年輕人一邊不信命)