指點山河談儒釋道第十二期,莊子中紀錄儒家先賢之一的顏回有怪異的心性修養之道坐忘何謂坐忘墮肢體黜伶俐離形去智同於大通這即是坐忘了,摒棄對自己身體的感應像個失明的聾人一樣不聽也不看拒絕吸收外界的一切聲影遺忘身體的存在不讓自己的腦海中留存任何念頭這樣便能與通達於天下的道合體殺青得道之境坐忘應該算是儒家心性論中比無思無為更高的一個條理但卻不為儒家學生們所認可這種修鍊之道在玄門卻被大加重視成為一種主要的內丹修鍊上品之法唐代時另有專們的玄門理論者為這一丹法著書立說不僅就玄門文籍詳細註釋這一行為還援引了許多釋教的理論,在釋教中經由坐忘修鍊很快便能進入禪定的低級階段泯滅慾望不受陰陽的羈絆這也就是玄門中的先天境界人處於這種境界時險些感受不到軀體也察覺不到意念的顛簸但並非是渾渾噩噩的狀態人的頭腦是異常蘇醒的能感知到加倍玄妙的器械釋教徒們在此基礎上再深入修鍊的話便能證得四禪八定了,豆瓣八字小組(年輕人一邊不信命)
莊子的人世世篇也紀錄了顏回的軼事此篇顏迴向自己的先生也就是孔賢人討教修鍊之法得道的回答主要就是無聽之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣要聽的事實是什麼為什麼不用聽覺器官反而要專心和氣呢氣又指的是什麼,實在這句話與佛經中的觀音耳根圓通竅門表達的意思很相像對於聽的內容許多人都有差其餘看法有的人以為是法界保持着一定的頻率震驚着的聲音也有人以為是空缺的噪音或者是機體內血液運行的聲音不外人們在這裡有個共識就是聽的內容必須是靜坐着的人靜止到一定的狀態時所能聽到的內容其必是連續穩固的人不能用平時的手段來獲取這種巧妙的聲音而是得動用自己的深層意識來感受這即是心氣是種妙不能言的器械比心更深入意識之內人對氣只有一種稍微的感受,若是這樣循序漸進地對這種聲音頻頻感受那麼時機成熟之後這種聲音溘然就消逝了人再也感受不到它釋教將溘然聽不見這種聲音的狀態看做禪定入門后的下個階段人到達這種境界后即是進入二禪了此時人的呼吸聲會變得極其輕細而緩和外在显示是險些感受不到鼻息的存在腹部照樣能夠感受獲得呼吸的存在的這種呼吸方式就犹如胎兒在母腹中做的那樣以是叫做胎息玄門的說法是進入胎息狀態的人內丹就已經結下了可見這種修鍊方式異常的現實有用而且還很高明既可以用來修禪以到達正定狀態也可以用來修鍊內丹比正規的內丹入門方式還高效莊子不僅是一部哲學著作照樣一本適用的心性修鍊指導手冊,
玄門的內丹修鍊可算得上歷史悠久東漢時期就已經泛起了相關專著魏伯陽用周易的相關內容來註釋煉丹事宜也就是將周易和道家已經煉丹舉行了一個有機連繫以是這本書名叫周易參同契內容十分艱澀難明不外只要修養抵家就能明了其中的妙處本書與現實的聯繫十分親熱其所講多數涉及人在修行時身體和心靈上發生的種種反映具有很強的參考意義宋元時刻是玄門的內丹學的巔峰時刻這時玄門雖將雙修即修性修命作為基本修行準則但修性的主要性要遠超修命,不外玄門的修性最終還得歸到修命的目的中去玄門差異於儒家其在心性上的修養不是為了實現其政治倫理上的理想而是為了永生不死逍遙成仙儒家並不以為永生是可以實現的人生在世事實難逃一死何須將時間虛耗在這虛妄的追求上玄門對於這個天下顯然存有更起勁的期望以為人的壽命是可以被延伸的不死是可以實現的,在有限的生擲中每小我私人都很珍惜很享受紅塵榮華帶來的快感以是不願意脫離情願一直呆在世間享受生的愉悅殞命是擺在人眼前的一個浩劫題它的降臨意味着所有新鮮的事物都與自己無關了再也不能兒孫繞膝歡度天日了以是對於高智慧生物來說縱然人生有樂也有苦但在世總比死了好殞命是一件極其可悲的事,
大門柱頭燈形狀風水(使用太陽能柱頭燈應注意什麼)
會再入三界" inline="0" class="aligncenter">儒家也難以直面殞命以為它無可怎樣只好勸自己坦然接受玄門就紛歧樣了其盼望獲得道中的神力來匹敵這種終結幸福的氣力抗拒世俗中的自然紀律主張自己掌握自己的人生拒絕天定若是不看詳細的實行內容但從指導頭腦去體悟的話玄門的處世觀是何等起勁啊,玄門以為人生來具有的壽命是天定的不能容易逆轉但只要順應大道將生命的隱秘握於手中就能刷新自己的壽命使其無限拉長甚至還能變化自己的身體使之不局限在天地間生計能在天上甚至是廣漠的宇宙中自由收支到達這種狀態的人就已經是仙人了這種狀態也是玄門眾人追求的最終狀態要想實現重立性命再造乾坤的雄偉目的靠儒家的修行方式一定是不行的現今可以找到的對照可行的方式就是和這個天下的最永恆的存在保持一致殺青共識才行這個存在就是道只有與道合一才氣最終實現永生不死的目的,那邊才氣尋得道,
玄門以為這還得從我們自身入手由於道就存在於我們的心中這即是所謂的心即是道道即是心這裏的心並非是單純的人體器官而指的是心性又叫真性天心原本真性人們將其簡稱做性全真教有一句真言原本真性喚金丹四假為爐煉作團可見心性是在體內修鍊內丹的必備之物另有的人說心性實在就是金丹說來說去到底什麼是心性呢,道經里說心性就是元神元神是一種先天狀態沒有經由後天種種瑣事的污染也沒有生出陰陽五行與之相對的是識神識神是一種後天狀態是人們在一樣平常生涯中接觸過外界事物之後發生的心理流動內丹修鍊之初必須摒棄識神這樣才氣讓先天狀態展現出來若何才氣展現元神呢,憑證老子的說法必須要無所不用其極地開掘出種種方式讓自己的心裏到達至靜至空的狀態虛空到了極點元神就自然而然地露面了這種極致的虛空狀態是模糊的即雖然意識是清晰明了的但就是以為感受不到自己的身體和頭腦中的意念整小我私人處於一種不能說的玄奧之境在模糊之中會有三種別樣的器械泛起,其一象這也就是視覺上的形相在內丹修鍊之學中又叫做陽光它會三次泛起在額頭首次泛起時象一閃一閃的像是星光一樣這是元神最先泛起的訊號,其二物當元神最先泛起人身體里的元氣就最先發生了,其三精這裏的精是元精也就是性衝突的泉源所在隨着元氣的發生而泛起這三種器械都是先天之物而非後天修鍊而成以是適適用來煉丹內丹的煉就就是依賴這三種先天藥物在身體內煉化而成的所成之物是圓潤的丹體可以看作是一種由人的精氣神合成的能量點也許和釋教中的明點相類似內丹若是煉成除非有天眼否則一樣平凡人是發現不了的,
內丹之法可分成三個品級每一品級都是差其餘境界偏重點也紛歧樣最下品的丹法偏重於提升人的軀體上的素質中品貫徹雙修之法尤其看重精氣的修鍊上品的丹法就只注重性與神的琢磨了這三種丹法中最受迎接的是中品在玄門中此修鍊蹊徑最是傳統,中品丹法也分三個階段也稱三關第一關煉精化氣第二關鍊氣化神第三關煉神還虛這三關自下而上循序漸進對此若何入手呢人們最常用的手段就是調息之以是重視呼吸的作用是由於其與自身的意念流動處於一種共進退的狀態信託人人也都有過體會當自己情緒激動的時刻呼吸就會變快顛簸也大而當自己靜下心來的時刻呼吸是平緩的不易察覺的當人杜絕念頭的發生時意識沒有顛簸呼吸就會輕細至極當靜到極點時呼吸就會完全住手而生命並不會由於呼吸的住手而住手在此時人的意識到達了亘古未有的清明狀態靜到極點是內丹修行的最高境界也是釋教口中的第四禪,調治呼吸是許多宗教中共用的入門級修鍊方式雖是入門課程但並不簡樸調息要求很強的手藝性要循序逐漸緩慢細微太猛的收斂反而會對身體造成一定的危險要論最懂調息的宗教非玄門莫屬其他教派總是注重剛猛很容易使人送死玄門則否則其在調息時遵照先賢教訓專氣致柔調息時專註於自己的呼吸讓其逐步地變柔和輕細以此進入心境,人在修行歷程中氣脈會發生很大的轉變關於這些轉變釋教中的各教宗要麼不講要麼講得不清不楚很難讓人真正掌握其修鍊之法大多針對印度人的身心素質對於國人不是很適用若是一味地根據釋教方式修鍊明點往往會進入我們俗稱的一種走火入魔的狀態越是深入就受到越大的損害甚至另有可能在晚年癱瘓從玄門看法來看釋教所用的方式基本上就是硬闖用自己的意念強逼氣進入中脈之中這樣身體不受傷才怪,
在玄門的內丹修鍊中只有純正的先天氣才氣走中脈若是有後天氣混入其中那麼就會發生闖黃禍事嚴重者危及生命若是耐久將自己的意念注入頂門之中也會導致血液向上奔涌引發腦溢血無論是釋教的修氣脈明點照樣玄門的修命都差異於性功的自悟必須在有履歷的前人的指導下才氣舉行不能以隨意看書自修要否則極容易失足由於我們的修行是為了尋找生命的隱秘以對其舉行刷新提升然則這個隱秘着實是太龐大了連宗教都不能完全註釋清晰單靠研讀宗教文籍怎麼能弄明了呢修行時身心發生的轉變不易被探測凡人看不出連先進的現代醫學手段也檢測不出你可能永遠都不知道自己的修鍊錯在那裡因此隨意修鍊是不能取的,無論是修鍊精氣照樣修鍊明點我們的最終目的就是步入靜定之境莊子一書對於這種境界有許多形貌例如宇泰定者發乎天光這句話的意思是說當心裏極端平靜時會有光這道光在打坐人閉着的眼睛內閃現最先時很微弱越是深入靜定光澤便越盛書中另有另外一種說法那就是當心室內無一物像一座空屋子時也會泛起白光這就叫虛室生白釋教中進入初禪未到地準時也有類似的生白光的徵象叫做禪相專註於此便能定得越深光也就越亮玄門把這種光叫做先天氣其性子與後天氣迥然差異乃是人類所不清晰的物質由先天氣組成的身體可以有很長的壽命而且不拘泥於生計條件可以相對自由地往來於存在着的任何地方也就是說先天氣所成之身可以不用呼吸不用吃喝不用禦寒在宇宙之間自由穿梭還能具備一些神通寬大的手藝這即是玄門中常說的仙人了,要想修鍊成仙人要履歷很長的時間須得讓之前所說的那三種煉製內丹的必備藥物在身體內的下丹田裡凝聚成一體之後再煉精化氣這凝聚成的一體就是所謂的胎仙當其發展到一定階段的時刻就會逐漸升至中丹田區此時主要以溫養為主停在心臟與肚臍之間的位置鍊氣化神功力到了以後該團就會升至上丹田區然後在泥丸宮內煉神還虛修鍊至此人已經具有了相當厲害的定力縱然不攝入飲食也不會有飢餓感若是修鍊九年以上體內的陰虛之氣應該被清掃殆盡了人腦中的內丹便會形成陽神這時人對肉體的依賴性大大降低陽神可以離身而存人有了身外之身到達這個高度之後殞命就不再是橫亘在人眼前的難題了人的肉體壽命已至但陽神卻可以永存若是通常里善行已滿便可以直接升為天仙了不外這還不是內丹修鍊的最高境界其最高境界乃是將自己的肉身煉化為氣聚而成的身體可以在離合顯隱間自由切換這便叫形神俱妙,
和釋教一樣玄門也以為人人都有道性只要能夠充實掌握自身條件再輔以外界環境的支持不出十幾年便能由人成仙成仙就是對身體舉行由內到外的刷新並沒有想象中那樣難題而且是件異常具有適用價值的事宋代之前人們通常將出陽神看做是成仙的標誌以是釋教才以為玄門的仙還未能超脫生死只是能夠不受人世生死的約束而已只管壽命很長但總會走到終點再入三界循環這種仙的修為只是到達了純陽的境界不受物慾和情慾的滋擾用釋教的話來說就是超出了欲界不外雖是純陽之境但並未能脫離純陰也就是不能脫離地獄,宋代以後玄門的內丹說受釋教禪宗的影響對心性的修鍊十分重視二者公舉明心見性大旗這種轉變還歸結於呂洞賓與黃龍禪師之間的軼事正是由於前者被後者折服以是才決議在修道的同時輔修禪後世紛紛效仿於是形成了現在的這個事態從中我們可以看出釋教在晚唐之後影響力的提升其理論不停被其他二教吸收學習內丹說糅合了禪宗理論后變得更為高級至少由此修鍊而成的仙實現了真正的逾越生死但在明心見性的功夫上玄門和禪宗照樣有很大的差距後人以為全真教的道法雖然與禪相似但無論在理論條理照樣修鍊方式上都較釋教遜色不少,玄門的見識在釋教中只能算得上禪關初破時的境界雖然同樣是虛無的但還沒設施在有無問題上獲得逾越也不能打破基本無明以是就不能證得智慧與涅槃這種效果發生的緣故原由也和內丹修鍊者的修鍊方式有關他們在參究禪宗的時刻一樣平常只是研讀相關文籍或者是憑證自己的見聞舉行修鍊方式上的模擬而禪宗在傳承時是考究以心相傳的以是內丹者並不能完全體會其中的精髓為了保證自己所學的準確性也有玄門修鍊者拜入禪宗門下並因此開悟成就了自己的修仙事業後人將其稱作禪仙,玄門的內丹修鍊之法在今日依舊具有很高的價值不僅其修鍊精神中關於先天氣後天氣的關係以及精氣神的調試等理論能夠給人體生命科學的研究以啟示還能作為釋教修禪的入門途徑這種修鍊之法也啟示我們心不定則萬事難通若是心定氣穩我們想要想洞察這個天下就簡樸地多了,文山河,
房屋風水什麼叫缺角(家中缺角的影響太大)