風水馬頭是朝里還是朝外(風水擺件不要隨意擺放了)
,風水之四象,四象一詞最先出自易繫辭說太極生兩儀兩儀生四象四象即太陽太陰少陰少陽先哲在天文學中也有四象一詞不外這與易中的看法完全差異先哲在考察星辰時選擇了黃道赤道周圍的二十八個星宿作為坐標東南西北各有七宿每個七宿聯繫起來想象很象一種動物如東方的角亢氐房心尾箕七宿角象龍角氐房象龍身尾宿象龍尾它們連起來象一條騰空而起的龍於是先哲稱東方為蒼龍南方的並鬼柳星張翼軫七宿柳為鳥嘴星為鳥頸張為嗉翼為羽融它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥於是先哲稱南方為朱雀此外北方有鬥牛女虛危室壁七宿象一隻徐徐而行的龜因位於北方放稱玄因身有鱗甲故稱武合稱玄武西方有奎婁胃昂畢觜參七宿象一隻躍步上前的老虎白虎是已經絕種的大毛蟲之長山海經西山經紀錄盂山其獸多白狼白虎這四種動物的形象稱為四象又稱為四靈,四象作為方位先秦的禮記曲禮已有紀錄行前朱鳥爾後玄武左青龍而右白虎疏前南后北左東右西朱鳥玄武青龍白虎四方宿名也這裏朱鳥即朱雀左東有西的看法與我們看輿圖有區別現在的輿圖都是上北下南左西右東昔人的輿圖是倒過來的下北下南這樣就成了左東右西風水先生將四象運用到地形上以四象的形象及動作譬喻地形又附會休咎禍福三國志管輅傳紀錄格隨軍西行過毋丘儉墓倚樹哀吟精神不樂人世其故輅曰林木雖茂開形可久碑言雖美無後可守玄武藏頭蒼龍無足白虎銜屍朱雀悲哭四危以備法當滅族不外二載其應至矣這就是憑證四象處於四危狀態判斷毋丘儉二年之內滅族郭璞在葬經中也張揚這一套他說經曰地有四勢氣從八方故葬以左為青龍有為白虎前為朱雀後為玄武玄武低頭朱雀翔舞青龍蜿蜒白虎馴頫形勢反此法當破死故虎蹲謂之銜屍龍踞謂之嫉主玄武不垂音拒屍朱雀不舞者騰去土圭測其方位玉尺度其遐邇以支為龍虎者來止跡乎岡阜要如肘臂謂之環繞以水為朱雀者衰旺系形應忌夫湍流謂之悲泣,四象對民俗有很深的影響若是我們到北京中山公園去看社稷壇就會發現壇中的土色各有差異由於東方是青龍土色為青西方是白虎土色為白南方是朱雀土色為紅北方是玄武土色為黑中央的土色是黃的象徵人這些土是明清時期由四方的府縣專程運來示意四方朝貢天下祥和之徵,風水之龍法,龍者何山脈也山脈何以龍名蓋因龍妖嬌活躍轉變莫測忽隱忽現忽大忽小忽東忽西忽而潛藏深淵忽而熱潮雲霄忽而現首不現尾忽而興雲而布雨而山脈亦然踴躍飛躍離合無定或起勤務仗或高或低或轉或折或則迤逶千里或則分支片改或則穿田而過水或則截斷而另起龍不易令個全見而山脈過峽處亦必有掩護龍有須角頸眼而地之結處亦必有砂案山脈之結美穴亦猶龍之得明珠二者開一不相類似用是以龍命名山脈直呼之曰龍脈遂為萬古不易之美稱,龍脈要細嫩活躍空落傳變者為好龍粗蠢硬直劫煞翻花者無論矣然則龍脈千變萬化欲知龍穴之休咎先審龍脈之真偽此為追本求末之要道欲知真偽先辨龍之干枝幹者大龍也猶樹之自己枝者小龍也猶樹之枝恭弘=叶 恭弘樹身大者枝恭弘=叶 恭弘必繁故論龍之巨細當先取象於此然而枝幹有巨細枝恭弘=叶 恭弘有橫直故龍有大幹龍小於龍大枝龍小枝龍橫龍直龍等區別名目雖多看法當先審定其來龍之祖山則龍脈之巨細可辨氣力之輕重可知矣,審辨之法以水源為定大幹龍必以大江大河夾送小干龍則大溪大澗夾送大枝龍則以小溪小澗夾送小枝龍則以田源溝渠夾送者也然而審辨枝幹僅識來脈之巨細與興衰耳欲知龍之貴賤與真假當先看入局與入首看入局入山先尋水口水口者辰戌丑未四墓庫也四局之生旺死絕由水口而分下羅盤測定即古雲先看金龍動不動之法也如水口在辛在乾是乙龍在癸在艮是丁龍在乙在冀是辛龍在丁在坤是癸龍四局既明次看入首生旺與豐肥從乾方入首而形象又肥豐圓滿有生氣即是到頭一節發富發貴之真龍龍脈來得綿遠者發福亦綿遠龍脈來得短促者發福亦短促倘若入首與前四局生旺相反適當死絕反犯八煞如坎龍坐戌艮龍坐申震龍坐寅巽龍坐卯離龍坐巳坤龍坐酉兌龍坐亥乾龍坐子乃是犯龍上八煞任他形象豐滿之真龍皆成假矣既受八煞之阻止輕則減富珍貴則破家絕嗣統一前朝後拱之美地一則入首逢生旺官祿丁財俱旺一則入首犯八煞飛災橫禍頻來是則只知以形象定休咎不從入首處審慎詳察差以毫釐謬以千里遺害有不能勝言者以是研究龍法當以入首為條件,
,風水之龍脈,脈本義是血管素問脈要精微論夫脈者血之府包引伸為事物的連貫性國語周上農祥晨正日月尾於天廟土乃脈髮指土壤開凍如人身脈動後人常喻陣勢有條理和聯繫史記蒙恬傳長城起臨挑屬之遼東成塹萬餘里此其中不能無絕地脈哉吳越春秋越王無餘外傳行到名山大澤召其神而問之山水脈理可見先民限早就習慣稱山水之間的聯繫為脈,山水崎嶇升沉綿延盤豆如龍伏龍舞龍騰龍飛以是風水先生稱山水為龍脈我國大陸有23的地帶都是山止這樣四處都有龍脈,風水先生對我國的山勢走向有一套怪異的看法他們以為我國在崑崙東南而天下山脈成祖於崑崙外國亦不破例其河北諸山自北寰乘高而來山脊以西之水流入龍門西河脊東之水流入幽冀入於東海其西一支為壺口奉岳次一支包汾晉之原另一支為恆山又一支為太行山太行山一千里其山甚高最長一支為燕山盡於平樂大河以南諸山則關中之山皆為蜀漢而來一支至長安而盡關中一支生下幽谷以至嵩少東盡泰山一支自漢水之北生下盡揚州江南諸山皆祖於岷江出岷山岷山夾江兩岸而行左邊一支去為江北許多去向右邊一支渙散為江南閩廣盡於兩浙建康其一支為衡山盡於洞庭九江之西其一支度桂嶺包湘沉而北盡於廬阜其一支自南而東則包彭蠢之原度歙黃山以盡於建康又自天目山分一支盡於浙江西之山皆自五嶺贛上來自南而北閩廣之山自北而南一支則又包浙江之原北首以盡會稽南尾以盡閩粵其中國諸山祖宗支派之綱要也風水先生將這些山脈分為三龍以為崑崙的東南支流佈於中國又分為三支左支環陰山賀蘭入山西起太行渡海而止為北龍中文循西蕃入趨岷山沿岷江左右出右江者敘州而止江左者北去趨關中脈系大散闕左渭右漢為終南太華下泰岳起高山右轉荊山抱淮水左落平原起泰山入海為中龍右支出吐番以西下麗江趨雲南繞沾益貴州關索而東去沉陵分其一由武關出湘江西至武陵止又分其一由桂林海陽山過九疑衡山出湘江東趨匡廬止又分其一支過庚嶺渡草坪去黃山天日三吳止過庾嶺者又分仙霞關至閩止分衢為大拌山右下括蒼左為天台四明渡海而止總為南龍也對於這種劃分風水先生的看法紛歧致各人又有註釋如古今圖書集成堪輿部樂郊私語先容明代劉基對南龍的論述中國地脈俱從崑崙來北龍中龍人皆知之唯南龍一支從峨眉並江而東競不知其下場處頃從通州泛海至此乃知海鹽諸山是南龍盡處天目雖為浙右鎮山然勢猶未止蜿蜒而來右束黟浙左帶苕雲直至此州長牆秦駐之間而止於是以平松諸山為龍左抱以長江淮泅之水右繞以浙江曹娥之水率皆朝拱於此州爾後乘潮東出前後以朝鮮日本為案此南龍一最大地也這就是說南龍出自峨眉不是吐番以西南龍渡海后以朝鮮日本為朝拱的案山明繆希雍在葬經翼雲關中者天下之脊中原之龍首也冀州者太行之正中條之干也洛陽者天地之中中原之粹也燕都者北龍之盡鴨綠界厥後黃河挽其前朝迎萬派擁護重複北方一大會也這段話將天下之脊說成是關中連基本的地理知識都沒有又為了奉承明都北京將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水這都是言三語四每個地方都各有龍脈清代桂馥在晚學齋集有答周書昌論山東地脈書對山東陣勢有周全的說明龍入山東有分水三其一為峰之陰平嶺二為泅水之陪尾三為蕪萊之原山過此三峽則東嶽插天矣祖襪岳之几案也岳即起祖遂多分披其正脈轉西南經東阿肥城逆涕水而盡於東平非大幹安能逆此洪水若取其遠勢今黃河入海處即水口也收其近局巨野澤即水庫也蓋泰山以北之水盡歸丑艮以南之水盡歸辰冀其趨未坤者惟有隨龍之汶水龍氣即止於東平背乾面巽其水纏戌乾元武而去然後與大清河眾水同歸丑良以入海山東地脈起止云云,我國的山勢到底應怎樣表述山勢走向若何是怎樣劃分的科學的看法是,我國陣勢西高東低以青藏高原為基點呈門路狀至太平洋這種態勢早在二千年前的史記天官書就作過說明中國山水東北流其維首在隴蜀尾沒於勃碣,我國陸地可分成三級門路這三級門路是由器械兩列山脈出現出來西列山脈是昆崙山祁連山岷山邛崍山大雪山它們從西南偏向的青藏高原向東傾斜組成一級門路海拔在4000米左右東列山脈是大興安嶺太行山巫山雪峰山器械兩列山脈之間有內蒙古高原黃土高原雲貴高原海拔在1000至2000米組成二級門路東列山脈以東有東北平原華北平原長江中下游平原海拔在500米以下組成第三級門路第三級門路與海洋之間是大陸架和島嶼帶,在宏觀的地形中種種山勢並不是都由西而東我國有器械向山脈如北有天山陰山中有昆崙山秦嶺南有南嶺我國也有南北向山脈如北有貿蘭山六盤山南有橫斷山我國另有東北棗西南向山脈如西有大興安嶺太行山巫山武陵山雪山東有長白山此外我國又有西北棗東南向山脈如阿爾泰山祁連山等這些山脈相互交織縱橫枚舉呈網格狀,造成這陣勢的緣故原由是由於遠古時期的兩次大的造山運動一次是中生代的燕山運動奠基了崎嶇升沉的名目另一次是新生代的喜馬拉雅運動發生了顯著的陣勢崎嶇差異,以武漢為例武漢周圍有兩條山系一條是從鍋頂山到九峰山另一條從金口到紙坊都是器械向這兩條山系由許多小山組成如馬鞍山磨山喻家山南望山珞珈山元寶山洪山蛇山龜山扁擔山這是九峰山棗鍋頂山山系馬龍山雄師山神山鐵錦山令郎山魚尾山這是金口棗紙坊山系憑證地層剖析這些山是在差異地質歷史階段海水侵入而在水下沉積而成平鋪於海底到了距今l億5萬萬年時長江中下游和我國北方寬大區域發生了地殼運動棗燕山動將海底釀成了群山武漢的山比天下之顛珠穆朗瑪峰的形成要早得多後者至今不外3萬萬年堪稱武漢群山的晚輩若是說風水先生尊西貶東那是最不講孝道了由於東部的長江中下游群山比西部的高山歲數大多了,將風水先生所說的三龍與科學的看法對照我們可以看到風水中鹼龍的是對中國山勢的模糊熟悉他們注重到山勢之間的聯繫注重到西北比東南陣勢要高這說明他們具有較周全的地理知識介是暈種知識是不科學的全準確的的沒有真實地反映我國山勢的現真相形可笑的是他們基於這種一知半解的地理知識大談山勢與人事的關係展望未來的休咎居然另有許多人願意信託這未免太愚蠢了,
,風水之水口,水口是什麼要回覆這個問題讓我們先來讀讀晉代陶淵明的桃花源記晉朝太元年間武陵郡有個漁民划著一條小舟沿溪而行遺忘走了多遠溘然逢到一片桃林那桃林夾岸而生桃林的終點在溪水起源之處這兒有一座小山山上有個不大的山口漁民便舍船登陸由山口鑽入最先口內十分狹窄剛能擠過一小我私人又走了幾十步突然明亮坦蕩了眼前泛起了平曠的土地整齊的房舍肥沃的良田清亮的池塘田間小路縱橫雞鳴大吠人們身閑心安自得其樂漁人在此受到情緒質樸的款待住了幾天才回家等再想到桃花源中去嬉戲又迷失了偏向再也找不到通路這個故事雖然有些離奇但卻是我們領會水口的最好註腳,水口是什麼要回覆這個問題讓我們先來讀讀晉代陶淵明的桃花源記晉朝太元年間武陵郡有個漁民划著一條小舟沿溪而行遺忘走了多遠溘然逢到一片桃林那桃林夾岸而生桃林的終點在溪水起源之處這兒有一座小山山上有個不大的山口漁民便舍船登陸由山口鑽入最先口內十分狹窄剛能擠過一小我私人又走了幾十步突然明亮坦蕩了眼前泛起了乎曠的土地整齊的房舍肥沃的良田清亮的池塘田間小路縱橫雞鳴大吠人們身閑心安自得其樂漁人在此受到情緒質樸的款待住了幾天才回家等再想到桃花源中去嬉戲又迷失了偏向再也找不到通路這個故事雖然有些離奇但卻是我們領會水口的最好註腳,水口是相地的主要內容所謂水口就是在某一區域水流進或水流出的地方一樣平常指出水口凡水來之處謂之天門若一來不見源流謂之天門開水去向謂之地戶不見水去謂之地戶閉源宜朝抱有情不宜直射關閉去口宣關閉慎密最怕直去無收水流去向的兩岸之山稱為水口砂水口若無砂則水勢直奔而出砂要周密交結狹塞高拱犬牙相錯群鵝相攢岑嶺特立異石挺秀其形如印笛禽獸龜蛇旗鼓其勢如猛將當關衛士護駕車馬盈塞劍戟森立凡重疊不能勝數迂迴至數十里有羅星華表捍門北表關砂排列的屬於水口砂的貴格,為什麼說這樣的水口砂為貴格呢這是以山水喻人情山水情誼顧內橫截逆轉犹如人步步轉頭戀戀不舍山水層層排列密麋集集犹如人團團朝拱簇蜂擁擁從生涯需要看周圍的水越多資源越厚實以是風水先生說水主財門開則財來戶閉則財用不竭,水口的局限有大有小從水入至水出水所流經的區域即是水口的局限入地眼圖說卷七水口雲自一里至六七十里或二三十餘里而山和水有情朝拱在內必結大地若收十餘里者亦為大地收五六里七八里者為中地若收一二里地者不外一山一水人財地耳這就是說水口局限與富貴成正比例水口包容的地面越大所能遭受的容積越大造福的涵蓋面越洪水口的看法是相對的洪水口內有小水白許多小水口的面積組成洪水口面積每村有村裡的水口每縣有縣裡的水口每省有省里的水口有水就有水口有水口就圈定出一特定地圍依地圍而討論休咎討論人與環境的關係這種方式是可取的,我國陣勢西高東低通常情形下入水之口多在西北出水之口在東南風水術以西為尊西來之水為吉出水之口在東南亦為吉風水羅盤上巽位示意東南屬吉方我國農村州里的出水之口多在東南而且有特定的標誌一樣平常有橋樑大樹詞廟立在水口這些標誌是不能損壞的它關係休咎不僅風水先生縱然是村民亦如是說,以橋樑為例橋樑不僅是交通設施也是村鎮住民收支的咽喉反映村鎮面目的窗口橋樑內是一個小天下橋樑外又是一個大天下橋樑若是被洪水沖壞了預兆着不幸的事將要發生因此農村中修宗譜都要記橋樑把橋樑作為地理的主要標誌徽州休寧古林黃氏重修族譜紀錄地形說東流出水口橋建亭其上以簡要衝而下注方塘以入大溪為村中一洪水口橋之東有長堤綿豆里許上有古松樹十株民間經常為橋樑設置引起糾紛福建蓬島郭氏宗譜紀錄一件訴訟案安民橋我蓬島之要害也左收新橋龍州諸水而過於面右收后寮新宮諸水而入於懷蓋以東北之水澗而沖東南之大澗最有關係於我郭之風者也鄰鄉聽地師之訛言以為此橋利於郭晦氣於鄰遂以迫近伊鄉為嫌力阻擋致訟公庭,何曉聽在他的風水探源一書對水口理論和營建作了充實一定以為它類似現代修建中的給排水但作用與象徵意義又遠非給水排水所能等到水口很值得現代修建學修建美學修建心理學修建環境景觀學甚至修建衛生學來配合探討和挖掘他這是從修建角度提出了研究水口的主要性,我們以為水口營建是我國農村普遍接納的村鎮建設模式由於我國是一個多山多水的農業國在生產力不蓬勃的情形下人們接納水口營建這是很自然的事情人們為了生產和生涯的利便一定要思量人與山水的關係這樣就有了水口營建人們不能隨便確立村子村子要生長下去一定要選擇最佳環境因此水口營建的理論和實踐對我國農村建設是施展過起勁作用的幾千年來我們的先民以小生產的生產方式生涯在小國寡民的水口局限內一村一姓男耕女織日出而作日落而息敬服一山一水熟悉一草一木尊老愛幼傳宗接代不與人爭少與人往心理穩固民俗純樸怕然自樂組成了封建社會的細胞締造了封建社會的繁榮然則這種水口營建無疑是把人們圈圍起來確立起相互阻隔的高牆它故障了人們的視線約束了人們的雙腳影響了文化交流和經濟生長它使人們的知識阻滯不前科技得不到流傳頭腦頑固僵化守舊桃花源中的人只知道秦朝向漁人探問外面是秦朝的第幾代天子基本不知道有個漢朝更不知道魏朝和晉朝這是何等的閉塞2根據系統論看法一個村就是一個關閉的黑箱或者說是半封鎖的灰籍這樣的社會細胞是晦氣於社會前進的因此我們在研究水口時既要看到它對封建社會所起的作用看到它在確立村子所主張的合理看法又要看到它所造成的守舊性和局限性使水口的理論和實踐在社會生涯和社會提高中推陳出新施展作用,
,風水之水的休咎,相地術不僅要相山還要相水相水就要評判水的利害,怎樣的水為好呢水源深長則龍氣旺而發福悠久水源短淺則發福不遠水要入堂又要有下關收水或者水龍暗拱都是好水凡水之來欲其愚昧橫者欲其繞抱去者欲其盤豆回首者欲其澄凝若是是海水以其潮頭高水色白為吉若是是江河以其流含冤曲為吉若是是溪澗以其悠洋平緩為吉若是是湖泊以其一平如鏡為吉若是是池塘以其天生原有為吉若是是是天池以其深注不涸為吉人們不能隨便填塞池塘湖泊也不能貿然開鑿土坑這會傷地脈脈傷了就不會有好水,怎樣的水欠好呢凡水之來若直大沖射急溜有聲反跳翻弓都欠好水若無情而不到堂雖有若無若是是視之不見水踐之鞋履盡濕或掘坑則盈滿冬秋則枯涸此乃山衰脈散所致不吉至於腐臭之水如牛豬涔最為不吉若是是泥漿水得雨則盈天晴則涸此乃地脈疏漏也不吉,水所處的地址也關係到對水的評價水龍經說東浜深百尺西住有乾糧西北池塘近家邊子孫不孝叫皇天門有橫溝足疾難愈前山如木構媳婦抱公腳這些評價都不足取毫無科學憑證連風水先生自己也經常語言相矛盾一會兒說宅後有池塘亦人財之地一會兒又說屋後有池塘未亡人守空房我們萬萬不要信託這一套,風水術以為水關係到人的休咎如臭穢水主女人崩漏男子痔痿門戶衰落天應水主大貴真應水若是能夠春夏不溢秋冬不枯主豪富緣儲水主厚祿山泉水風味甘色瑩氣香四時不涸不溢冬暖夏涼主長壽黃妙應博山篇論水雲尋龍認氣認氣嘗水水其色碧其味甘其氣香主上貴其色白其味清其氣溫主中責其色淡其味辛其氣烈主下貴若酸澀若發餿不足論水質對人體是有影響的但若說水可以主大貴中貴下貴則太玄虛我們知道在統一水源情形下有人富有人窮窮富的決議因素不在於水,風水先生往往憑證河流的形狀談論地形的休咎如水龍經有圖有文現先容幾條,干水散氣干水斜行似有曲折而非環繞又無支水以作內氣總不結穴,干水成垣水派過大如樹之身水城迴繞有結穴處,枝水接壤右邊的上下都有水流過來左右朝抱中央結穴福力甚大,曲水朝堂曲水而至抱曲而去此處可結穴,支幹洪水汪洋是干龍支龍作穴出三公,反水龍頭水反家破人離,兜抱右畔有池兜富貴永無休,飛龍飛龍之水腹中求子孫去敗鳳池頭,二龍二龍相會號牝牡富貴出三公,對於風水先生的這些看法我們應當舉行一分為二的剖析值得一定的方面是他們注重到珍愛生態平衡否決私自開挖填埋池塘這方面教訓是許多的若是損壞了水源勢必影響人們的生產和生涯對天氣及資源也造成不良影響他們注重人與環境的關係以為環境直接影響人的身體素質腌臢的水會導致疾病這些都是可取的應當否認的方面是他們片面地強調水的決議性作用用守舊的地脈看法否決開掘池塘將人與的休咎關係強調化和極端化說什麼水的利害直接影響抵家破人亡出三公他們將看水的目的用於喪葬使那些合理的知識被歪曲這都是不能取的,風水之水龍,山水為乾坤二大神器有山之龍亦有水之龍只看山不看水算不上是好的風水師風水先生如是說,管氏地理指蒙卷三對我國的水龍作了宏觀的先容龍探其祖水溯其源探其祖固貴其入首之興宗溯其源尤嚴夫出口之歸替北以河汾為宗東以江海為宗西以川洛為宗南以閩浙為宗謂山不獨貴承其宗水亦各有其祖宗也河水出昆崙山汾水出太原晉陽山江水出眠山洛水出家嶺浙水出歙縣玉山這些提法雖然不確切但卻勾勒出我國水勢的前因後果,風水先生又以為天下之水唯有黃河之水起源最遠但河水洶湧造化不能妄測河水四時皆濁五百年一澄清明主應之這是一種歷史循環論的看法又以為長江為四瀆之長其勢浩蕩九曲腸回以是南京成為天下都市這又是地理決議論看法不知道是什麼原由於什麼從宜昌至武漢一段云云屈抱而武漢怎麼沒能成為都市而長江一瀉不止在南京也不回首南京卻成了六朝故都,山龍和水龍是什麼關係呢山有行止水分向背乘其所來從其所會尋龍點穴先觀水勢觀水之法凡兩水之中必可觀山水會即龍盡水交則龍止水飛走則生氣散水融注則內氣聚水為龍之血脈穴之外氣龍非水送無以明其來穴非水界無以明其止凡屬龍穴全靠水為證應山管人丁水管財山水都造福於人這裏水即水龍龍即山龍談到龍就一定扯到穴管氏地理指蒙卷十雲產龍父老水會於江湖龍短者水會於溪澗以千百里之勢為襟帶者其氣概自可見矣然亦有穴結於此而水媚於彼者穴上雖不見水暗拱之勢為力更大不能謂非將相之穴也,水龍有分有合有聚水自穴前一分合至龍虎所交二分合少祖山處三分合小合為小明堂大合為大明堂合聚之水又有許多分類十分龐大如,太極暈水遠看則有近看則無圓暈在微茫隱顯之間,天心水穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水,真應水穴前應真龍結作之水,緣儲水穴之周圍的積水,朝懷水層層投入穴懷之水,此外又有聚面水衛身水盪胸水穿臂水割腳水淋頭如繞帶形不只榮華及富貴滿門溫順世康寧愚昧之玄號水城盤桓故宅似多情朱紫朝堂官極品更誇世代著名聲峻急直流號本城勢如沖射最有凶軍賊流離及少死貧窮困苦又伶汀破碎尖斜號火城或如交劍急流爭更兼湍激聲洶湧不須此處覓佳城方正圓平號主土城有吉有凶要詳明悠揚深漲斯為美爭流響峻賊非輕這五城到底是什麼樣子的由風水先生隨便指划註釋沒有一定尺度五城為什麼與人的休咎有關係也說不出以是然五城說的作用無非是使風水術加倍迷信而已,
,風水之泉,風水以泉為水龍的收支口水龍運行的蹊徑為泉脈水經注河水涅水又東運允街縣故城南縣有龍泉出允街谷泉眼之中水文成交龍我國雲南騰衝縣有黑龍泉西疇縣有瘋龍泉瘋龍泉或稱瘋龍潭當洪水來暫且井水就變渾起泡並有隆隆吼聲,風水對泉水舉行了分類以為湯泉即溫泉有硫磺在下水上出而沸騰冬燙夏涼主富貴礦泉即紅泉水呈紅色其下有礦早晚一定開掘毀傷龍脈不宜作葬地冷漿泉味淺色渾氣腥又有湧泉濺泉漏泉龍氵秋泉瀑布泉之分凡泉水冷冽異常如竊如射則屬凶泉,風水以泉為穴作為墓穴的代名詞如泉下泉路泉壤黃泉唐孟郊在悼亡詩云泉下雙龍無再期金蠶玉燕空銷化老國民常用九泉之下黃泉路上這些都是受了風水看法的影響,風水又以為有龍脈就有泉點穴就是要善於識泉這樣葬者才會獲得生氣,實在風水這一套都是錯誤的,泉與山脈確實有關聯大自然的造山運動往往會拉裂山岩形成裂縫雨水或雪水滲入地下蓄積或潛行在裂痕之中這就是泉水如福建福州市處於山岩的沖積層之上周圍儘是花崗岩以是四處可以掘得溫泉又如台灣雲南福建廣東河北經常發生地震岩層褶皺斷裂也導致泉眼增多,泉水的溫度與山脈有關凡在地下錶層水經岩層裂躥而流出水溫就不高凡由地層深處加上地下高熱物質如岩漿上升或是火山流動衰歇後水從地下湧出則溫度很高,泉水與人的休咎沒有直接關係然則飲用泉水或用泉水休浴對身體有一定影響這是毋庸置疑的事實由於泉水在地下運行一定內含着硫磺鹽等礦物質對人有療效我們可以舉出不少這樣的例子如廣西鳳凰山有眼乳泉終年不涸顏色似乳汁以之沏茶茶水一星期不會變味以之泡腌肉肉能保鮮江西永豐縣富溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉泉水有鮮啤酒那種酸辣苦清甜的味道人稱五味水廣東汕尾市陸河縣有一自然礦泉水含鈉鈣鉀等十多種對人體有益的微量元素適口服沖洗浸浴福建省發現一千多處礦泉可供醫療飲用的泉水有八百多處這些都是有科學原理的而風水看法以為泉主富貴不宜作葬地等,風水之明堂,上古明堂是天子理政百官朝見的場所風水中的明堂是穴前之地諸山聚繞眾水朝拱生氣聚合,明堂有內明堂和外明堂之別亦稱巨細明堂穴前是小明堂龍虎山裡是中明堂案山內是大明堂凡山勢緩和平平結穴龍虎環繞近案當前就稱為內明堂怎樣的內明堂為好呢不能太寬寬則近乎曠盪曠盪則不能藏風又不能太窄太窄則氣窄小窄小則穴不顯貴須要寬窄適中周遭及格不歌側不卑濕無圓峰內抱無流泉打破不生惡石這就是最好的內明堂外明堂在內明堂以外山勢迫切垂下結穴龍虎與穴相登前安較遠對外明堂的要求是不能狹窄四山圍繞而無空缺外水曲折遠遠朝來,凡稱得上是豪富貴墓地的都有內外明堂內明堂欲其團圓不欲其廣漠外明堂欲其開暢不欲其逼窄內明堂寬則氣不融聚外明堂窄則局不開展,明堂又有吉格和凶格交鎖周密朝進寬暢大會廣聚諸明堂為吉格交鎖明堂最吉因明堂中雙方有砂交鎖而得名周密明堂因周圍因西四圍拱固無得名朝進明掌因堂前有特朝之水而得名寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名大會朋堂因眾水歸堂而得名廣聚明堂因眾山眾水團圓而得名此外劫殺反背傾倒田野破碎諸明堂為凶格劫殺明堂因尖砂順水而得名反背明堂因悖逆之象而得名傾倒明堂因水傾,砂飛而得名田野明堂因穴前空曠而得名破碎明堂因窟竇尖怪而得名,黃妙應博山篇指出水上堂穴即是低平窪方是處要藏風要聚氣良可喜堂內聚水名蓄內氣清潔為佳塞塊為病增高就卑謬妄自若您意穿鑿傷殘真氣反肇事基堂之廣狹隨龍是非龍遠堂寬斯為正法龍近堂小形勢乃宜又雲忌有土山忌有巨石忌有土堆忌長荊棘忌作亭台忌多蒔植,陰陽宅風水之明堂入式歌訣,尋得真龍與的穴須把明堂別明堂貴乎能聚氣散氣卻非宜通常穴前平垣處即是明堂位明堂區別本有三取用必須相參小明堂在圓暈下立穴辨真假中明堂在龍虎里交會要推詳大明堂在案山內必須四水舍小明堂詳入門篇入式不重宣中明堂不重形體妙在牝牡喜大明堂要水口欄真氣聚其間辟欄譬如為紉鎖勾廉亦其內或是山腳亦田壟鎖結喜重重更有橫龍來作穴背後要堂塞須把三堂一齊看禍福一樣平常論明堂灼爍照萬方寬闊始為優越砂好砂常聚面種種皆可見若然狹窄豈能容犹如坐並同明堂寬闊人軒豁伶俐且特達若然狹窄人蠢頑畏袁更貪堅古雲堂寬容萬物亦忌廣且野外欄若在渺茫間雖蘭如未蘭萬山取寬為正法平洋則取狹萬山若狹平洋寬此格不須看先賢於此分公位長房居左二房居中三房居右此理最優長水居左位長房興聚中諸子富若居右位小房發經旨要分顯著堂龍穴俱是凶永世不興隆龍真穴正堂氣聚富貴必非細龍穴若凶堂熬好二紀尚溫飽龍穴若好明堂凶初葬便貧窮一紀之餘堂氣遇發福一定大我今著歌名入式句句無差失若能熟讀悟玄微勝過得名師,風水之山水,山與水的關係管氏地理指蒙是這樣說的水隨山而行山界水而止界其分域止其逾越聚其氣而施耳水無山則氣散而不附山無水則氣寒而不理山如兵水如城駐兵之地非城不營山如堂水如牆高堂之居非牆不防山如君水如臣君臣都俞風化斯淳山如主水如賓賓主雍容情味相親山為實氣水為虛氣土逾高其氣逾厚水逾深其氣逾大土薄則氣微水淺則氣弱然水不能自為淺深氣急而不凝者實山為之也山不能自為開拓使堂氣暢而不塞者是又水以充之也,這就是說山水相依相存不能舍山而言水也不能舍水以言山山屬內氣如丘如堂如君如主水屬外氣如城如牆如臣如賓內外合成一個整體不能支解因此任何風水先生在相地時都要看山看水人稱山水之士,怎樣的山水就好呢聽說山貴於磅礴水貴於縈迂縈迂則山與水而氣聚磅礴則水與山而氣浮山高水傾山短水直山逼水割山亂水分山露珠反這是五凶池沼無源田塍短促坑壕潦涸灘激喧嘈洲移諸易這也是五凶,以上這些熟悉都是由氣的看法引伸出來昔人以為氣是一種物質形態氣凝而為山氣融而為水山水都是氣水之所出必本於山山之所窮即寄於水山水是氣虛實的显示是物質存在的差異形式以上這些熟悉還與昔人的審雅觀有關有山無水有水無山都不會美山水相連才美山勢磅礴水勢縈迂這是大自然的美反之則不美,因此風水術中的山水看法是有可取之處的它體現了質樸的唯物觀和審雅觀這種看法我們是能接受的試設想堪稱山水甲天下的桂林有山無水或者有水無山那還美么風水術的山水看法還為我們提供了辨證統一的頭腦方式看問題不能只看山也不能只看水譬如我們研究長江就不能不看秦嶺大別山和南嶺這兩座器械走向的大山組成了長江與黃河珠江流域的分水嶺長江在這兩座山系之間匯百川而入海歷萬古以揚波我們的先哲很早就在考工記中說過天下之陣勢兩山之間必有川矣大川之上必有途矣科學的地理考察也證實了這一說法我國境內每隔八度左有就有一條大的緯向組織如天山棗陰山昆崙山棗秦嶺另有南嶺若是我們治理黃河長江不考察沿線的山脈就不能能控制水源不能能從基本上改變水災,需要說明的是風水術中的山水看法反映了先哲幾千年對山水的熟悉風水先生借用其中一些合理的看法填充到水理論中甚至作了許多歪曲說什麼君臣堂氣等這是對自然界的倫理性註釋也是我們應嚴加批判的,
,風水之朝案,朝和案都是山離穴近而小的稱案高而大者稱朝案如人據案之義朝如賓主抗禮之義,風水先生看朝山有專門的歌訣點穴先須要識朝朝山不識術非高縱有真龍朝對惡亦須凶報不相饒朝山有種種分類兩水夾來為特朝朝山此格最狷介尖秀周遭迎面起子孫將相玉橫腰其次還求橫朝山橫開帳慢於其間或作排衙並唱喀亦須情誼兩相關偽朝之山形紛歧過我門兮不入室翻身側面向他人空使有凶而無吉平原看局取迴環高一寸兮即是山但得水纏看下手窩鉗乳突是元關,風水先生看案山也有專門的歌訣眼前有案值千金遠喜齊眉近應心案若不來為曠盪中房破敗禍相侵案山最喜是三台玉幾橫琴亦壯哉筆架眠弓並席帽鳳凰池上錦衣回案山雖有亦嫌粗臃腫斜飛不若無壓穴巉岩並醜陋出人兇狠更頑愚案山順水本非良過穴灣環大吉昌若有外砂來接應舉人榜上姓名香外山作案亦堪求關抱元辰氣不流縱有穴情無近案中房顛沛走他州,為什麼風水先生要考究朝案呢他們以為有近案則穴前摒擋周密無明堂太曠氣不融聚之患有遠朝則有配對有證應無逼窄窒塞之弊,現實上朝案看法是封建倫理頭腦的反映他們把那些達官朱紫生前享受的禮儀運用到喪葬中使陵墓的周圍仍然體現尊卑秩序所謂朝案就是考究有情有禮賓見主臣見君子奉父妻從夫貴賤明白那些達官朱紫葬在突出的山上山前有案如玉幾橫琴倒笛按劍山遠處有林立的朝山如賓臣子妻這是何等的威儀,朝案看法在山區盛行在平原得不到響應為了使更多的人信託這一套風水先生又提出平原上若是無朝案就以一寸高田為山以田埂為朝明朝不如暗拱平原是暗拱勝過山區的明朝這樣一來平原的人也有信仰朝案的無山卻說有朝案有山卻說是為陵墓作朝案的這些都違反自然知識是人為的附會是荒唐無稽的,風水之點穴,穴本義是土室詩細膩綿古公直父陶復陶穴未有家室穴又有孔洞巢穴擴穴針灸部位等義風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所,風水先生以為穴是天造地設既有生計之龍必有天生之穴怎樣的穴才好呢首先是要龍真看地重在擇穴擇穴重在審龍龍真必結穴其次看龍虎明堂羅城水口要威風排場凡山水向是為真山水背是為假風藏水逆氣聚是生風飄水盪氣散是死龍逆水方成龍穴得水在砂逆,風水先生以為點穴是一件很難的事三年尋龍十年點穴龍脈綿豆穴場大者不外數十丈點穴是相地術中最要害一環看過龍脈和明堂后就要點穴穴點錯了則一切枉然玄女青囊海角經卷三點穴雲定穴之法如人之有竅當細審陰陽熟辨形勢若差毫釐謬諸千里非惟無福蔭祐抑且釀禍立至可不慎歟,點穴有什麼奇妙呢海角經又虧點穴無他法只是取得氣出收得氣來即是能手若悟得時橫裁直剪直裁橫剪自是明眼若仿效對比依樣畫葫蘆何時是了這就是說要隨機應便不能生搬硬套弄巧成拙海角經稀奇強調天真性和悟性接着雲山水之形不外周遭是曲山水之勢不外遠近崎嶇山水之體不外水泉土石山水之變不外合辟往來山水之情不外生阻止化探其賾雖萬變莫窮握其機殆一笑可破昔人干言萬語皆為未悟者想法若重新腦上見得即所稱利便法亦屬贅辭可見奇妙在頭腦里裝着有頭腦就有奇妙,雖然云云點穴照樣有一定尺度的管氏地理指蒙卷十形穴參差指出穴於腹者有腸而有胃穴於首者有鼻而有唇穴釵股者柳梢之不等穴魚尾者羊蹄之不禁如翔彎舞鶴者形之結如如驚燕走鼠者勢之棼如禽閃彈者勢必驚飛如蟹伏贅者形必顧身如拜思謝職者形之拱如拖蓑負斬者勢之屯如辮式席帽者形之聚如娥眉新月者勢之淫如靈龜覆釜者形之積如匏瓜瓢構者勢之峻這些穴的形與勢是風水先生評判穴的依據,點穴要思量龍脈與穴的關係黃妙應博山篇有敘述五龍作穴橫直飛潛回穴變多歧高忽而低亦低而高北忽行南亦西而東有閃走的有斜飛的有背水的有臨岸的穴有正體有變體認穴法何者真何者假山水向是為真山水背是為假何者生何者死風藏水逆氣聚是生風飄水盪氣散是死龍逆水方成龍穴逆水方得穴何以故龍得水在勢逆穴得水在砂逆龍將入首逆轉收水方得成龍穴將融結下砂逆水方得成穴,點穴還要思量穴自己博山篇又雲穴有高的低的大的小的瘦的肥的制要得宜高宜避風低宜避水大宜同作小宜窄作瘦宜下沉肥宜上浮陰陽相度妙在一心,點穴要思量氣博山篇雲氣反面山不植不能扦或有奇紋土隱中法宜扦氣未止山走趨不能扦或腰結或橫龍法宜扦氣未會山而孤不能扦落平陽水局衛法宜扦氣不來脈斷續不能扦自然斷斷了斷法宜扦氣不行山壘石不能扦或異骨土隱中法宜扦這就是說不能聚氣的山不能點穴但有解救設施解救得宜一樣可以點穴,憑證地形穴可分為正受穴分受穴旁受穴,堪輿漫興雲迢迢特至為正受正受之穴世罕有萬水干山結我墳兒孫慶澤天壤久分受穴一枝臂上脫形來亦有規模堪剪裁莫謂分龍為小結小以成小有餘財旁受穴問君何者為旁受正受龍身氣脈洪或在雙方龍虎上或於官鬼護纏中,對土的要求土要堅實不得鬆散謝和卿神寶經雲土穴似土而非土紋理慎密又雲頑硬者生氣不蕃鬆散者真陽不居,青囊海角經卷四穴土憑證土的條理把土分成三種以為穴土最吉其文破土之訣有三有浮土有實土有穴土實土在浮土之下穴土在實土之下如珠在淵如玉在石造化孕精自然融結,穴有殘缺的病穴繆希雍葬經翼雲夫山止氣聚名之曰穴穴有真病同乎廢人雖具形骸神情傷於敗缺而中無所存如是者法不能葬有哪些是病穴呢穴有貫頂者有折臂者有破面者有墜足者有綳面者有飽肚者有割腳者有漏腮者有虎蹲者有玄武拒屍者有朱雀騰去者等等這樣的病穴容易引起風蟻水三害風水先生以之為忌,有的風水先生把穴分成福貧賤四種說十個富穴九個離恍如天堂一暖閣十個貴穴九個高心胸昂昂壓百僚十個貧穴九無天砂飛水直不灣環十個賤穴九反弓桃花射脅直相衝這是誘人明了點穴雖然龐大花時間費財力但為了脫節貧賤獲得富貴點穴是有需要的,對穴的要求管氏地理指蒙卷三複向定穴雲欲其高而不危欲其低而不沒欲其顯而不彰露出欲其靜而不幽囚啞噎欲其奇而不怪欲其巧而不劣欲其正而不沖不兀欲其輔而不倚不李欲其橫卧有懷而不挺欲其蟠抱有蘊而不噎欲其摒擋而不隘不舒欲其專一而不競不洩慾其騎而不卸欲其懷而不別這真是不偏不倚堂堂正正天造地設皆由人慾象這樣的完善地形生怕是很難覓得,風水先生常以物喻穴凡如蛇之項如龜之肩如舞鶴翔彎之翅如狂蝦巨蟹之鉗如卧牛之垂乳如馴象之卷唇如魚之腮鬣如駝之肉鞍如彎之機括如彈之金丸如波之游如木之痕如覆手之虎口都是好穴,在點穴的實踐中風水先生是接納的哪些步驟呢博山篇先容說穴里玄玄何以省得審陰陽定五行決向背究死生推來源論星峰看到頭論分合見其明暗核其是非察其緩急慎其饒減知其避忌精其巧拙定其正偏審其隱露在實地考察時應當瞻前顧后視左應有依心為準左一步右一步前一步后一步想一步看一步他是我我是他不要忙不要亂不能露不能陷案中准心中驗眉上同心上應淺中深深中淺,風水先生點穴以為絲絕不能委屈不能左也不能右差之毫厘謬以干里福必成禍縱然有再好的明堂皆非虛設不為我用穴一點偏就走了邪道等入徒勞,風水先生點穴考究深淺當淺而深則氣從上過當深而淺則氣從下過雖得貴地而效不應也就是說棺材放高了蟻從蓋入棺材放深了水從底浸,風水先生點穴有以時間而論的說什麼陽年器械利陰年南北利也有以五行而論的說什麼木星葬節火星葬焰水星葬泡金星葬窩土星葬角有的說很容易有的說很龐大每小我私人都說自己的一套方式最好都說別人的不行,
,滏陽趙九峰地理五訣全集先容風水先生是怎樣覆驗舊塋凡到一舊塋先將左右前後皆看遍再到穴前看洪水小水歸那邊不辭勞怨去水口上看法先立一高桿次到墓前頂正中下一羅針用外盤縫針看穴中穴前內水口兩水交會於那邊或歸庫存不歸庫存次看是地支向或天干向生旺不生旺再看龍是何字八首是生龍照樣死龍龍水配不配通竅不通竅是水通竅照樣龍通竅或合元關通竅再看朱紫在干天或是地於舍某朱紫得位不得位則知有無前途看生方有山無山有支合某朱紫得位不得位則知明無前途看生方有山無山有財無財看天柱訓低則知有壽無壽將四維八干廿四字局圍皆目的地遍或在天干或在地支形象好欠好或是富穴或是貴穴穴暖不暖風吹不吹案眠弓不眠弓有無不砂然後照五訣書中圖形看吉則斷休咎者斷凶斷無禁絕有個自稱佛隱的在風水課本卷四雲貴地尋來何等艱難輕輕葬送於蠢牛之手豈不能惜愛立一定穴竅門予已屢試屢驗若能依法而行可收大地大發小地小發之妙用按龍之結穴大地多從腰裡落穴通俗都行至終點結穴尋龍逐節行來遇見束氣清真穴星特起啟齒開手唧是結穴之地當於龍虎砂之內小明堂之間下一羅盤用綿牽在近穴兩水交會處看在何字上先以定局又用綿牽在後龍入首處看在內盤何字上以定龍之生旺死絕即在此小明堂一塊地內不拘上下左右務將水口撥在墓絕胎之方位凡後龍入首豐肥形如鰲蓋者方為真氣又要是龍之生旺方左右前後山巒山高聳者又盡在吉秀官祿方挪移轉動般般正固然後酌量棺之當胸處點作正穴金井不宜過大以防泄氣至於深淺度數隨地酌定見浮土已盡土色已變或五色全備或紅黃滋潤即是得氣之證不必拘高山宜深平洋宜淺只須不犯二十四凶,
,這位佛隱把點穴說得很容易又無私的把真傳泄露出來謂屢試屢驗說得何等容易何等有用然則最末一句只須不犯二十四凶這就異常龐大的有死塊露胎反肘欺主背主白虎捶胸吐穴無輔無實擎拳覆體假抱斷頸纏頭操戈相鬥龍虎成圖斜飛邊活邊死仰瓦吹胎龍銜虎綳面頭破青龍鑽懷這不是誰能搞得清晰的搞不清晰聽說點穴就會家敗人亡終日干戈奴強主弱這就未免太嚇人了他之以是要嚇人是由於他太荒唐才氣显示出風水理論的高深莫測,
單間出租房風水八大禁忌(主卧風水關係多)