李計忠大師詳解中國風水寶地十,風水名鎮新竹北埔鄉,北埔為台灣省新竹縣的一個鄉位於新竹縣東南方東鄰竹東鎮西接蛾眉鄉北與寶山鄉接壤南至五指山與五峰鄉毗鄰西南與苗栗縣南庄鄉相連,北埔的埔宇乃是原野荒地之意埔地乃是指沒能當稱田園宅地魚堤等荒蕪土地如荒埔海埔等未開墾的土地至於北埔的名稱由來有二說一說是以地理大環境而言北埔正利益在主山脈鵝公髻山的北麓與南麓的南庄分為南庄北埔一說為強調北埔境內的兩塊主要墾拓地北埔屬北方之墾拓埔地與南方之南埔墾拓埔地相互對稱而命名,北埔鄉四周環山除中央北埔盆地外巨細丘陵龐雜地形以山地及丘陵為主陣勢由東南方之鵝公髻山及五指山往西北緩降因其受尺度樹狀漫衍溪流之深度切割形成北埔南埔為中央之二大盆地由此盆地為中央向外輻射漫衍之地形但由於山地與盆地之間落差極洪水流湍急因此溪谷均陡峭深狹致無法形成寬闊之沖積平原由於此盆地是沉積帶陣勢較平展土質肥沃澆灌水源豐沛故早在隘墾時期就已被開發成梯田成為北埔鄉之穀倉北埔開拓生長亦在此孕育繼而向周邊輻射,由於當地從鵝公髻山及五指山最先漫衍周圍山峰迄大湖山南埔山大分林山往北綿延至分水龍環繞本鄉之山脈配合蜿蜒於群山之間的溪流一大坪溪大湖溪水石祭溪三溪匯合流向西部峨眉湖再合流中港溪使得具有山環水繞的地理特徵,北埔鄉為新竹縣最晚開發的區域之一原名竹北一堡南興庄由於它特殊的武裝移民靠山加上客家色彩形成了北埔與眾差其餘聚落文化在風水上考究的是藏風聚氣在防禦上注重的是多層防護早期墾民藉著竹叢隘門坡塘曲折的巷弄等營造了防禦功效的優越效果,首先審閱北埔的地理形勢正是相符形法風水的吉地可由以下當地堪輿師之記述知其梗概溯夫貴龍之發端也自福建以飛台由鼓山而過脈睹雞隆頭疊嶂層巒千里馳騁遠而難稽但鵝公髻轉頭轉腳萬丈飛躍近以可考察丙為大祖宗五指高擎已為中怙恃六秀挺豎經浦湖而逶迤自巽至坎由尾隘以入首從北回東列帳開屏滾如海浪前迎後送拱若星羅重重頓伏如鶴膝脈脈沉浮似蜂腰主星矗起恍若上將登台靈峰聳勁無殊景星瞰第左控營頭山東帶廩帶庫右挾店子崗蔽煞蔽風肘腋雙全奇偶配合脈落巽籌明白個字穴結辰坐太極天生青龍內蟠而轉案既形情致之妙白虎外踞而雄鎮並無缺陷之虞羅城周密三陽開泰金魚齊集二水歸堂竅發貪狼之地流入巨門之鄉龍風髻捍門戶之華表龜山坪鎖外局之要綱,由以上之形貌依形法風水原則來綜觀北埔大環境的龍穴砂水,鵝公髻山聳峻雄渾發脈飛躍系太祖山五指山巒峰秀麗承其氣焰乃少祖山爾後龍走脈行經尾隘子轉抵北埔落脈於秀巒山故秀巒山為結穴之怙恃山此為龍而慈天宮廟地即胎息孕育之所止是為穴,北埔之左右兩翼皆有崗巒圍護即各屬青龍白虎而劈面之龍鳳則為朝山龜山坪系鎖外局之要綱云云北埔周圍皆有拱衛之崗巒是為砂,水礤子溪與大湖溪各蜿蜒於秀巒山之南北兩麓並匯合歸流於穴前之明堂再迴環而出是為水,由上可知北埔的龍穴砂水名目甚為完整選擇吉地生長聚落是移墾先民修建棲身環境的主要步驟再來就是聚落自己的建構李嗣鄴勘定慈天宮及天水堂之基址其中軸線分金線皆正對秀巒山之山頂此即龍脈所歸之樂山以後北埔周圍製作之大宅仍有中軸線正對此樂山者而一樣平常民宅則目慎密毗連又修建簡陋故甚少能兼顧此項風水原則,此外環植莿竹及設置城門雖基於防禦之需要但在風水上亦能到達環繞圍護藏風聚氣的效果,秀巒山蘊含着來龍所帶之地氣但仍需源源不停之流水以引來豐沛之水氣故配合農墾聚落鑿陂開圳之需要將水流自山上引來納入聚落內所開鑿之陂塘氣隨水行不能湍急湧入否則仍將水走氣散無法蓄氣而以陂塘來緩和水勢正可以收納水氣除此之外水亦能界氣葬書說氣乘風則散界水則止以是圳溝及陂塘環築於聚落陣勢較低之西半部以免來龍之氣向外逸失形法上又以為惟有穴前水灣環繞向我始能聚氣倘若反弓背我亦無地可取而北埔聚落之水流形勢正屬於玉帶水陂塘則為聚面水皆能環繞有情蓄氣界氣,慈天宮可說是聚落內靈氣最盛之地廟前廣場為寬闊之明堂氣易流失而正對之照壁城門及門外溝圳正可重重關攔停風止氣其中城門尤為主要陽宅秘旨也說陽宅以門戶為水口以蹊徑為水氣故陽宅最主要者莫如蹊徑若將聚落視為陽宅尺度之放大城門即為聚落之門戶而廟前廣場及上街甚至透出城門外下街則為氣行之水路因此城門應如水口般緊閉關攔才氣使來龍與水帶之氣不會漏失,聚落內民宅慎密圍居且巷道皆曲折狹窄可以遏止風吹氣散將氣蓄留於聚落之內,綜觀北埔聚落之風水名目慈天宮穩坐龍穴穴後有胎息連脈至怙恃山秀鑾山以為屏障是為玄武腦左右兩翼有莿竹拱衛及宅屋層層圍繞即青龍白虎二砂而前有陂塘溝圳環繞洄流乃系朱雀水因此北埔聚落可謂相符四種響應的風水架構依堪輿學之說為一上吉之棲身環境,此聚落架構與整個北埔大環境的風水形勢顯然能以巨細名目相呼應巨觀有磅礴山水之氣焰微觀則有緻密之風貌,若以中國傳統的合院修建來對比則慈天宮龍穴之所在乃職位最高祭祀神明祖先之堂左右兩側環圍之民宅即器械兩廂而代解釋堂之廟前廣場是為中庭意味朝案之照壁城門則比之門廳依此觀之北埔聚落之名目嚴整頗能反映中國傳統修建結構大自首都小至宅屋一向的空間看法,光緒十五年後店肆街屋往城門外呈帶狀生長如前所述此區域原系姜張兩家水田之所在各商賈紛紛向其租得地基製作街屋遂將土地支解成排排並列之狹長形然此區大部門為姜家之田又無顯著的地形分野竟而形成了蜿蜒曲折的街道筆者推測極可能基於某種共識而設計出扭轉一個角度的彎道經野外調察接見當地住民歸納出兩大主要因素其一為防禦作用若此筆直正對慈天宮則庄外人甚或盜賊宵小在遠處即可望見廟前廣場對聚落內之消息一目瞭然云云就住民而言較無平安保障其二為風水因素由於此聚落中軸線延展而出若街道蜿蜒曲折則龍脈之氣較能彎轉盤桓不致直遺漏失再於下街街尾建置新城門云云不只能藏風蓄氣且在防禦方面頗具實質功效,綜觀上述可知客家移民具有粘稠的風水看法以為風水對家庭甚至整個聚落之興衰皆有莫大之影響風水原理可為客家移民建構實質環境的指導原則大自聚落街巷組群小至寺廟宗祠民居陰宅鮮不篤信仰行堪輿明師之指點以為牢固基業安家立命造福子孫之一定途徑,北埔聚落在風水原則的指導下確實建構了富地氣之起水氣之來的棲身環境並以莿竹宅屋層層環繞以巷道陂圳慎密關攔故能藏風聚氣使氣瀰漫於整個聚落之面再由面散及各家各戶之點以為住民提供一個所謂帶廩帶庫蔽煞蔽風之居家吉地,北埔聚落的風水看法可以歸納為以下四點一背對樂山正對朝山二環繞圍護藏風聚氣三蒔植樹木左高於右四帶廩蔽煞改道轉向,一背對樂山正對朝山,前已舉例說明北埔集村及南埔外圍散村之宅院中軸線對向樂山或朝山的情形此二山秀巒山及觀音座蓮峰經堪輿師認定為靈氣鍾毓之龍脈且於寬闊台地中巍然屹立故有眾多宅院配合以其為樂山或朝山至於田野山林之間的散戶其宅院中軸線仍然普各處朝向周圍之山頂背對之樂山通常即宅屋所靠山巒之巔峰而朝山則為它所正對較遠之山頭,在初墾之時以防禦為重皆聚居於集村之中且宅屋簡陋除了廟宇及豪戶家宅如慈天宮及天水堂之外一樣平常民屋並無法考究這種風水原則待墾業清閑住民紛紛遷建散居農宅時即多數能相符這種軸線對向樂山或朝山的通則,二環繞圍護藏風聚氣,山環水抱是圍護的第一條理故無論聚落或宅院首先要選擇較佳的地理環境第二條理的圍護就聚落而言即環植莿竹建置城門隘門並鑿陂築圳對散戶農宅來說則是環植竹林風圍砌造院牆小門屋及修築排水溝渠以到達藏風聚氣的功效,三蒔植樹木左高於右,宅屋旁邊或前面無論蒔植竹林或果樹一樣平常都維持左高於右的狀態此系緣於左陽右陰之說希望家內陽盛於陰男兒比女孩多且較有前途,四帶廩蔽煞改道轉向,在篤信風水的客家農墾社會中家內不寧或無法聚財常會歸罪於風水欠佳於是延請明師術士來改其家運或遷改溪流水道以求帶廩帶庫或轉移院門朝向得以去邪蔽煞,新竹縣北埔鎮的金廣福文教基金會編著北浦光景一書談至北埔的風水觀與聚落名目是藏風聚氣,拓墾之初山水河嶽一片莽荒四處充滿未知因此敬天畏神篤信風水乃屬人情之常,正是基於這種心理北埔聚落形態的形成不只出於防禦的現實需要也不但純是那時空間意識的出現實在它更與風水看法息息相關,依形法風水原則綜觀北埔大環境的龍穴砂水名目其中鵝公髻山聳峻雄渾發脈飛躍靠太祖山五指山巒峰秀麗承其氣焰乃少祖山爾後龍走脈行經尾隘子轉抵北埔落脈於秀巒山故秀巒山為結穴的怙恃山此為龍而慈天宮廟地即胎息孕育之所止是為穴,北埔之左右兩翼皆有崗巒圍護各屬青龍白虎而劈面之龍鳳則為朝山龜山坪系鎖外局之要綱此拱衛之崗巒是為砂,水礤子溪與大湖溪各蜿蜒於秀巒山的南北兩麓並匯合歸流於穴前的明堂再迴環而出是為水,以是北埔的龍穴砂水名目甚為完整,至於聚落自己的建構地理明師勘定的慈天宮及天水堂基址軸線分金線皆正對秀鑾山的山頂此即龍脈所歸的樂山厥後北埔周圍製作的大宅仍有中軸線正對此樂山者而一樣平常民宅則因慎密毗連修建簡陋才甚少兼顧此項風水原則,此外環植莿竹及設置城門雖為防禦所需但在風水上亦能到達環繞圍護藏風聚氣的效果,秀鑾山雖蘊含來龍所帶的地氣但仍需藉著源源不停的流水引來豐沛水氣因而配合農墾聚落鑿陂開圳之需自山上引來水流納入聚落內所開鑿的肢塘風水上考究氣隨水行不能湍急湧入否則仍將水走氣散無法蓄氣而以陂塘緩和水勢正可收納水氣除此之外水亦能界氣以是北埔先民將溝圳及陂塘環築於聚落陣勢較低的西半部以免來龍之氣向外逸失北埔聚落的溝圳水流形勢屬於玉帶水肢塘則為聚面水皆能環繞有情蓄氣界氣,審閱北埔聚落的風水名目慈天宮穩坐龍穴穴後有胎息連脈至怙恃山秀鑾山以為屏障是為玄武腦左右兩翼有莿竹拱衛及宅屋層層圍繞即青龍白虎二砂而前有陂塘溝圳環繞迴流乃朱雀水因此北埔聚落可謂相符四神響應的風水架構後人住居此地承其福蔭亦得保平安,該書又談到北埔郊區的散村聚落背山面田充實說明客家先民重視風水的環境觀,清咸豐同治年間公元一八五一年至一八七四年原住民逐漸被驅往內山移民威脅大減不必像拓墾初期一樣必須聚眾而居相互照應更況且山林埔地之中少有集中的大片耕地可供墾種眾多的農戶勢必渙散各覓可耕之地於是一戶戶的農家就在山林之間奠基基業世代耕墾形成散村聚落,清末時期北埔區域的散村聚落已甚普遍主要有兩種形態第一類即上述原本零星耕墾渙散生長的農戶散村聚落形態第二類是早先棲身在集村內的墾戶因平安無虞以及人口增多紛紛在所耕墾的田地上建宅棲身成為散戶,北埔區域山多田少散戶多數在山麓地帶建家造宅而將較平緩易耕且利於澆灌的河階台地或山窪各地做為農田大致是以背山面田為立地原則因此北埔田野的散村聚落常可見到農宅巍下的山窪各地被墾成梯田的景觀此為北埔的第一類散戶形態,至於南埔集村外的散戶則為北埔的第二類散戶典型這一帶至少有十一座宅院的軸線對向龍氣興旺的觀音座蓮山巔峰其中一座以它為朝山此一極富戲劇性的散戶農宅設置充實說明客家移墾先民重視風水的環境觀,南埔開墾之初水源缺乏先民為了恆久計遂鑿山引大林村旁的溪水而來至今此地住民澆灌稻田依然依賴這項水利,北埔集村與郊區散村聚落的關係可謂唇齒相依至為親熱清光緒年間北埔聚落的產業形態逐漸由農趨商從竹塹城等地輸入的用品已有較寬大的散村農戶消費而運銷外地的農產物也多依賴郊區散村聚落的提供以是那時北埔聚落已是整個北埔區域交通往來的樞紐更是當地農墾社會圈的重心換言之北埔聚落的影響力就犹如慈天宮廣場在北埔聚落內具有焦點性職位一樣平常而其深摯的依存關係更使外圍散村聚落必須以北埔為中央藉此連結成慎密的農墾社會圈,發朋友圈的風水講究(一個家最好的風水是)
風水門對門怎麼化解(如何化解門對門)