在諸多人的視界里周易是一部充滿神秘的文籍其神秘性泉源於它的占筮性子和預知未來的能力但這種看法僅僅注重到周易的世俗性層面其熟悉的偏頗和易文化普及的缺失有關周易具有占筮的功效這點不容否認如若把其簡樸視作占筮之書則有失粗淺,黃玉蘭花的寓意和風水(玉蘭花的寓意和傳說)
,應該看到周易在占筮的形式之下所蘊含的厚實義理內在從單卦到重卦從数字卦到陰陽符號這時代易學履歷了耐久的演變和頭腦上的飛躍易經與易傳成書時間差異易經一樣平常以為成書於商末周初周易說易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危但由於晉卦卦辭康侯用賜馬蕃庶晝日三接提到了周初的康叔封因此周易卦爻辭成書時間不應早於西周,
,眾所周知夏商周三代文化具有延續性孔子就曾提到三代之禮因損沿革的情形事實上這種文化的繼續是多方面的今天我們在周人早期青銅器造型和周原甲骨文形態上也可以看出這種文化的傳承色彩鑒於卦爻辭不僅提到了周初人物還提到了商之先王如高宗伐鬼方帝乙歸妹喪羊於易等史實據李學勤先生的研究鬼方這一稱謂在周已經不見因此周易卦爻辭的作者應是身歷商周兩朝的卜人卦爻辭的完成當是在周初,
,金景芳先生較早提出易經易傳中具有哲學頭腦固然金先生是義理易的勉力提倡者在周易的占筮語境整體不存的當下分析和弘揚其義理內在其意義是顯而易見的易經雖具有一定的義理內在但由於此時的周易還籠罩在占筮的氣氛里其頭腦具有顯著的內斂品質最早系統對易經義理舉行分析的是周易十翼十翼的泛起在易學史上有着異常主要的意義我們不僅藉此得以知道周易的占筮息爭卦方式而且使易經升華到理論條理實現了易學哲學的突破周易由最初的占筮之書一舉而成為儒家的主要經典位居六經之首以傳解易的基本方式也成為宋代易學的主要特點並進而影響到今天的周易研究,
,對義理易的重視始於早期儒家對儒祖傳統的接續對於現代精神文明建設可以提供文化資源但同時也應看到輕視象數易亦晦氣於周易研究的康健生長從歷史上耐久存在的象數易與義理易的分疏到現代學者工具數和義理的差異偏好若何能更周全反映周易這部著作的實質筆者更傾向於把周易看做是一部智慧之書八卦泉源於数字卦是考古發現給我們帶來的新熟悉数字卦起源頗早在周原甲骨文中發現重卦就是数字卦卦畫泉源於数字從早期起源上印證了龜象也筮數也之說,
,只管易起源於數佔三易之一的周易也具有占筮的功效但需要指出的是周代的占筮和殷商有質的區別那就是隨着重德思潮的興起占筮所施展的主要功用是決疑蓍佔在功用上與龜卜是相同的只管二者所依附的質料差異周禮春官宗伯第三中說占人掌占龜以八筮佔八頌以八卦占筮之八故以視休咎國家有八種事需要先筮后卜即徵象與謀果至雨廖等八事不煩卜筮的賢人事實希罕一樣平常的占筮原則是有疑方卜左傳桓公十一年卜以決疑不疑何卜禮記中也說占卜是為了使民決嫌疑定猶豫,
,在決疑的目的取向上龜卜和蓍筮是一致的不外占筮的休咎並不完全取決於卦象或卦辭而在於占筮者的人為解讀即所謂的筮無定法這一點無論是先秦照樣後裔皆是云云稀奇是漢代易學使筮法加倍繁複的同時取象的尺度也紛歧樣使占筮的註釋具有了更大的空間周易註釋的不確定性自己就體現的是一種人生智慧因而占筮對筮者亦提出較高要求正如左傳引夏書雲官占唯能蔽志昆命於元龜就是說使用龜卜的條件是占卜的官員能夠審察判斷人的意願這種斷意在先用龜在後的做法很顯然是占筮神奇功效的進一步淡化就易筮來說取象的多樣性透顯的就是一種人生的智慧使得周易的筮佔在其神秘的表象深處蘊藏着智慧的內在,
祖墳旺老三的方位排布(大師冒死透漏)