氣在古代是一個很抽象的看法唯物論者以為它是組整天下本原的元素唯心論者以為它是客觀精神的派生物先哲普遍以為氣無處不存在氣組成萬物氣不停運動轉變,老子云萬物負陰而抱陽沖氣以為和,宋張載在正蒙太和雲太虛無形氣之本體其聚其散轉變之客形爾,什麼的銅鑼聲(什麼的銅鑼鼓聲)
,氣在風水術中是一個很普遍很主要的看法有生氣死氣陽氣陰氣土氣地氣乘氣聚氣納氣氣脈氣母等等,氣是萬物之源氣轉變無限氣決議人的禍福人要避死氣乘生氣就得請風水師理氣理氣是十分龐大的要連繫陰陽五行實地考得旺象才氣獲得生氣有了生氣就能富貴因此風水術現實是相氣術,風水術以氣為萬物本源管氏地理指蒙卷一有無往來雲未見氣曰太易氣之始曰太月朔氣積而兩儀分一生三而五行具休咎悔吝有機而可測盛衰消長有度而不渝,這就是說天下是從無未見氣到有氣之始氣是本源一它分化出陰陽兩儀又分出金木水火土五種物質五行這些物質的盛衰消長都有不能改變的紀律有度而不渝而且有了禍福休咎悔吝這些禍福都是可以展望的,
,這段話是對周易太極說的施展有質樸的唯物辯證法色彩風水術以為氣是無限轉變的它可以釀成水也可以積澱為山水,明代蔣平階在水龍經論氣機妙運時說太始唯一氣莫先於水水中積濁遂成山水經雲氣者水之母水者氣之子氣行則水隨而水止則氣止子母同情水氣相逐也夫溢於地外而有跡者為水行於地中而無形者為氣內外同用此造化之妙用故察地中之氣趨東趨西即其水之或去或來而知之矣行龍必水輔氣止必有水界輔行龍者水故察水之所來而知龍氣起源之始止龍氣者亦水故察水之所交而知龍氣融聚之處由此可知山脈和河流都可以統一於氣中尋找生氣就是要考察山水的走向,
,風水術還以為氣決議人的禍福有土就有氣人生得於氣人死歸於氣郭璞古本葬經敘述得很詳細葬者乘生氣也夫陰陽之氣噫而為風升而為雲降而為雨行乎地中而為生氣行乎地中發而生乎萬物人受體於怙恃本骸得氣遺體受蔭蓋生者氣之聚凝聚者成骨死而獨留故葬者反氣內骨以蔭所生之道也經雲氣感而應鬼福及人是以銅山西崩靈鍾東應木華於春栗芽於室氣行乎地中其行也因地之勢其聚也因勢之止丘隴之骨岡阜之支氣之所隨經曰氣乘風則散界水則止昔人聚之使不散行之使有止這一段話可謂風水的總綱而這個總綱的焦點是氣由手段話我們可知風水師對氣的總看法生氣是一元運化氣在天則周流六虛在地則發生萬物天無此則氣無以資地地無此則形無以載生氣藏於地中人不能見唯循地之理以求之葬者若能知其所在使枯骨得以乘之則能得福怙恃骸骨為子孫之本子孫形體乃怙恃之枝本與枝響應得吉則神靈安子孫盛這叫作氣感而應鬼福及人,
,豈論是陰宅照樣陽宅都要注重乘生氣避死氣黃帝宅經雲每年有十二月每月有生氣死氣之位正月生氣在於癸死氣在午丁二月生氣在丑艮死氣在未坤三月生在寅甲死氣在申庚四月生氣在卯乙死氣在酉辛五月生在辰巽死氣在戌乾六月生氣在已丙死氣在亥壬七月生在於丁死氣在子癸八月生氣在未坤死氣在丑艮九月生氣在申庚死氣寅甲十月生氣在酉辛死氣在卯乙十一月生在戌乾死氣在辰巽十二月生氣在亥壬死氣在已丙這是說每個月都有生氣和死氣詳細的方位則是羅盤上用八卦天干地支示意的方位風水先生看地時手持羅盤首先看清本月中生氣和死氣所在的方位以生氣方位動土為吉以死氣方位動土為凶,因此理氣是風水術的要害之一風水師以為理寓於氣氣固於形形以目觀氣須理察天星卦氣為乘氣之規則以伏羲先天八卦配合陰陽以文王後天八卦推排爻象以內卦為天地日月六十卦為陰陽天氣以各卦之下配分六十花甲子並納五行取其旺相以合卦氣這樣可以推知萬事萬物只要理氣相宜乘生出煞消納控制精辨着迷就可到達相的目的現實上理氣說是虛無飄渺的誰又能看得見氣只能靠意會這就憑風水師隨便註釋了,
,此外又有望氣說宋黃妙應博山篇雲既明堂要識堂氣一白好五黃好六白好八白好九紫好此為五吉又忌四凶二黑宜忌三碧宜忌四綠宜忌七赤宜忌這種休咎劃分不知依作甚據,明繆希雍葬經翼有望氣篇雲凡山紫氣如蓋蒼煙若浮雲蒸藹藹四時彌留皮無崩蝕色澤油油草木興隆流泉甘冽土香而膩石潤而明如是者氣方鍾而未休雲氣不騰色澤昏暗崩摧破碎石枯土燥草木零落水泉乾枯如是者非山岡之隔離於掘鑿則生氣之行乎他方,據風水師說望氣可以知道朝代更替政界人事家業興衰卦建社會的統治者很信託望氣說實在這是毫無依據的,
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