墨跡去除法(畫筆痕迹怎麼去除)
,成先生代風水的山水畫,就以宋趙伯駒山河秋色圖作品局部為例,
,現實生涯里的風水多涉修建的謀划位置關注人與環境的關係以人為主角山水畫中的風水涉及畫面的空間結構也關注人與環境的關係但貌似以人為配角從風水的角度看古代山水畫中物象皆為符號本文只說其中的龍脈一題,
,西方現代符號學傳到中國中國古老的風水之學也傳到西方風水西語譯作Fengshui取漢語發音以免意譯失真但對其意稍加闡釋英譯便作artofplacement即謀划位置的藝術或結構術實在西方也有一術以拋土撒沙旁觀沙土落地的成像來展望運程稱geomancy類似於中國上古火燒甲骨考察裂痕的展望術西方之術源於古希臘盛行於中世紀和文藝中興時期與風水相比只管此術有前綴geo看似謀划位置但已略失人與環境的關係因此雖然西方大有以geomancy說風水者但現實上Fengshui不能替換這是今日西方學界的共識,
,無論是火燒甲骨照樣拋土撒沙都與山水文字有相似之處這即是圖像紋理的走向趨勢而風水中的龍脈便以勢為要義在山水畫中龍脈是蜿蜒的山峰若俯視其主峰走向便顯龍脈所趨之勢形成結構紋理東漢許慎的說文解字將紋與文融會清代注家段玉裁在說文解字注里將紋解為錯畫即交織描划注為黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡知分理之可相別異也初造書契又依類象形故謂之文由此觀之中國文字源於鳥獸跡紋而字畫同源畫里峰巒的走向事態可視作山水紋理,
,且看傳為南宋趙伯駒的橫卷山河秋色圖此畫構圖龐大山與水縱橫交織呼應了文字的紋意畫面從右至左至少有五組前後走向的峰巒每一組都各有主峰各有紋脈相對自力又相互依存此畫紋脈是峰巒的盤桓升沉是群峰向前飛躍的走勢畫中主峰在轉折彎曲向前延伸之時兩側伴以無數峰巒既似隨從也如護翼共進共退形成事態,
,從陰陽角度說龍脈與氣韻可作一對美學局限龍脈是正符號由畫家文字描繪於實處氣韻是負符號畫家不施文字以負畫法描繪於虛處這一正一負與山路水路殊途同歸成為山水畫中另一對二元符號,
,氣韻與龍脈虛實相生使得神龍見首不見尾時而見尾不見首龍脈的要義是什麼固然是風水其紋理有龍游山水君臨天下的氣焰從構圖上說龍脈是畫面之綱有綱舉目張之功山水畫的氣焰來自氣韻但氣韻為負在虛處故氣焰的展現離不開龍首高昂這龍脈之首在趙伯駒畫中即是主峰從近景延伸到遠景的最高處驀然回首被畫家的文字凝固於剎那間龍脈與氣韻的關係是變相的人與環境的關係龍既顯氣焰也需氣焰這關係的實質是以人為中央,
,范寬的溪山行旅圖是立幅神龍由遠向近延伸那高聳的主峰是龍頭的正面像是王權威儀的象徵郭熙的早春圖有所差異且相當詭異近景的龍背一清二楚遠景的龍頭高聳入雲顯然是神龍由近向遠而行可是細看畫家描繪的近景山脊那岩面和崖側那溝紋和石痕那樹榦和枝椏以及兩旁的落瀑流水原本的龍背龍尾莫不轉化為龍首莫不展現龍仰面的氣焰郭熙神龍之走向的雙重性也見於李成晴巒蕭寺圖細讀這幾幅古代巨制若說范寬畫中由遠而來的正面龍首是神龍拔地而起那麼郭熙和李成的畫則是神龍自天而降三者都獨顯縱向的高揚氣焰趙伯駒迥然相異畫中神龍皆逶迤而去五龍并行回宰衡望營造出橫向的闊大氣焰,
,清代王原祁說畫中龍脈開合升沉不僅有氣焰而且有源頭若以符號學的無限制的符號歷程為視點用王原祁的眼光看那麼趙伯駒山河秋色圖中群龍飛躍的峰巒即是若干能指其所指相同均為畫中氣焰這是畫家造勢是事態所趨的動向同時聳立於群峰中的主峰也是能指其所指為事態中的強勢即龍脈所向有如金字塔之巔的上升事態群峰蜂擁着強勢主峰轉化為進一步的能指其所指是無所不在的風水而畫中風水作為紋理圖式其所指是人與環境的關係是天人合一的傳統哲學,
,上世紀七十年月末我在山西臨汾初游上古堯帝之廟見瓦礫廢墟中斜躺着一殘缺石碑上刻倉頡造字處那時很受驚沒想到黃帝之使那驚天地泣鬼神的文化壯舉竟在此地發生厥後檢索文獻得知倉頡造字有兩處一在其田園陝西白水後人附會說白水為泉故為文字起源地另一處是西安南郊八十年月初我曾在那裡修業三年卻無緣尋訪三十多年後再游堯廟為了確認造字處而尋找那塊破石碑卻遍尋不得問堯廟事情職員一問三不知,
,那麼倉頡怎樣造出龍字只好聽信傳說本文不言相對於Fengshui中國龍英譯為dragon着實是個敗筆西方傳統文化中的龍是殘暴的惡魔它口噴猛火撲滅人世終於被聖喬治斬殺龍是中國的正統形象譯成dragon無異於自我妖魔化譯文是個符號所指為國家形象近年有學者討論龍的翻譯建議締造新詞loong來譯之但響應者寡在國家形象成為主要議題的今天有智者提供妙方推出熊貓來代言,
,然而熊貓雖可愛卻難入山水畫既不能造勢也無風水源頭與龍不能同日而語,
,作者待核中,
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生辰八字測五行屬性(出生對應五行命理屬性)