農村人們提到建房在一座衡宇的名目上總要說四六不作主這種考究和禁忌讓現在的一些年輕人確實有點丈二僧人摸不着頭腦這四六数字組合在農村建房中到底有什麼說法呢,金小寶圖片(二寶來了小金子)
,農村三開間平房,1四六不作主的四六指民居衡宇的開間,,四六不作主的意思是說修建正屋的時刻開間不能是四間和六間只能是單數 ,那開間又是什麼呢這裏以已往各地農村常見的兩種衡宇樣式為例來作詳細說明,,第一種純木結構的衡宇俗稱木屋子 ,修建木屋子時木匠師傅把所有的木料做好后首先要用穿枋把木柱子串聯起來組合成若干自力木架俗稱排然後把排直立起來叫豎排也就由於云云許多地方把修建屋子稱為豎屋,排就是以後屋子建好后的木牆一座木屋子的若干排豎起來后它們之間用拉枋連起來牢靠後就形成衡宇架子,而毗鄰排與排之間的拉枋稱為開間枋,開間是衡宇修建中常用的術語好比說四排就有三間開間俗稱四排三間六排之屋有五間開間稱六排五間以此類推八排為七開間十排為九開間等這裏的三間五間七間九間指的就是開間,
,三進式農村古民居,,第一種用磚砌的老式平房 ,以坐北朝南的平房為例兩頭南北走向的外牆稱山牆又稱外橫牆衡宇內南北走向的主牆為內橫牆內外橫把屋子脫離成一間一間的空間這裏的外橫牆與內橫牆就相當於木屋子的排內外橫牆之間的空間就是衡宇的開間在一些農村人們也習慣把內外橫牆也像木屋子一樣稱為排因此這些地方也有四排三間之類的說法這可能是這些地方在古代棲身的就是木屋子因此這種木屋子的術語也就一直傳承傳來沒有改變,,有的地方也把開間稱為進 ,好比說木屋子的四排三間稱為四排三進平房就直接稱為三進屋或五進屋開間的寬度對木屋子而言指排與排之間的距離對磚結構的平房而言開間的寬度指橫牆與橫牆間的距離而進指的是修建術語中的進深進深稱長度哪怕進深的距離比開間的距離矩也照樣用這種稱謂指衡宇前面的牆壁與衡宇後面牆壁之間的長度也就是開間的長度,
,新工修建三進式,2四六不作主的局限和內容,講清晰了衡宇的開間和進深這兩個看法以後下面就可以講四六不作主的意思了,,四六指正屋的開間的數目也就是說一座正屋的開間數目是四個開間和六個開間人們通常把進深用牆距離成多個小房間這些距離出來的小間房不管有若干間只能算是一個開間不在四六數目之內 ,這裡有一個特殊情形古民居通常來說正屋雙方要配左右廂房但有的因家庭經濟緣故原由或者人口緣故原由有的人家只在正屋雙方配耳房也就是緊挨正房的小配房從外面看起來與正屋為一體這種耳房算不算正屋的開間呢,,農村另有一句俗語四六不通脊通脊死閨女 ,這句話的前半句就說得很清晰了不管是耳房照樣與正屋並排建的衡宇只要不通脊就不能算是一座屋子的整體包羅衡宇間的牆體連結成一體也不能算是一座屋子,好比說一家人的兩座四排三間的衡宇並排而建兩者開間相加就成了六個開間也就是四六不作主的六若是兩座衡宇的屋脊不是連成一個整體即不通脊就不算是一座衡宇開間也就不能算六間若是兩座衡宇的屋脊連成一個整體即通脊那就算是一座衡宇了開間也就是六了正屋的耳房也是同樣的原理,通常來說農村正屋並排而建大多是親兄弟但屋脊是不相通的最要害的是每座正房各有各的梁木注正屋頂中央的一根梁木其上面一樣平常壓了一根檁條這種梁木在衡宇結構中現實作用不大隻具有象徵意思各有各的堂屋按舊時的說法一根梁代表一座衡宇人們把梁木和堂屋看成是一座正屋的靈魂,
,四排三間的磚木結構衡宇,因此對這些地方來說這句俗語應該是賣房不賣梁賣牛不賣繩固然有的地方習慣賣屋時梁和門都不能賣一樣平常來說留着這兩樣器械也沒有現實作用再建新衡宇也不會使用要用新的通常讓其自行腐爛就是一種代表家庭的象徵意義證實家還在家裡的人還在沒有倒門絕戶,,舊時人們以為民居建房時開間數不能為雙數尤其隱諱把正屋建成四六開間的衡宇聽說這種衡宇住進去后家裡沒有人能夠主家個個想當一家之主但個個又沒有當一家之主的能力效果一家人誰都沒有主見家裡沒有主見的人也就沒有主心骨家庭就對照雜亂這樣的家庭自然也就興旺蓬勃不起來這就是舊時農村建房俗語四六不作主的真實意思 ,3四六不作主中四六民俗寄義,四六不作主中的四六人們以為欠好的緣故原由有多種多樣的說法好比說農村另有四六不成材四六不懂不着四六等俗語本文只說農村建房中的四六之說其他的說法這裏就不註釋了四六在建房中到底有什麼欠好為什麼農村人建房對四六這對数字組合這麼不待見呢,,四六不作主中四六的民俗說法並不像另一句農村俗語四六不通脊通脊死閨女說的那樣顯著帶有迷信色彩至少也是用迷信頭腦來嚇唬人而是一種社會的治理秩序和頭腦在修建上的體現 ,
,四排三間的木屋子,我國古代修建賦予了太多封建品級制度人處於怎樣的階級城池和衡宇的建設規模就只能按禮制來修建否則就是僭越禮制要受到律法的責罰,好比說孔子任魯國大司寇攝相事時周朝劃定貴族諸侯的城牆不得跨越18尺那時周室不振諸侯離心離德周禮崩壞魯國三位國相即三桓季孫氏孟孫氏叔孫氏掌控着國家事態基本不理這條劃定他們的家裡的牆跨越了18尺向來主張尊崇周禮的孔子看不外去聯手國君魯定公舉行隳三都行動最後前功盡棄孔子與學生們被迫出走往後踏上了周遊列國的蹊徑,從這段歷史可反映出古代社會在修建上就充實了封建品級制度在以後的歷朝歷代都有這種劃定不得僭越一旦僭越家族和家庭的結果很嚴重輕則有牢獄之災重則滅九族,,四六不作主的說法雖然與封建品級制度也有一定關係留下了一些影子好比說雙數開間的衡宇就無法有尊卑之分然則這不是重點最主要的是歷史的生長曆程中人們在民居修建中融入了社會治理頭腦應該說這種頭腦比封建品級制度更為古老可以說這種頭腦起源於原始氏族社會的議事制度 ,
,村民議事,好比說舊時家族社會的治理一樣平常要從家族中推選出若干職員組成一個治理班子重大事項不能由某一小我私人說了算而是由治理班子進入表決少數遵守多數一樣平常來說治理班子的人數要成單而不能成雙治理班子的人數成單數在表決的時刻大多數的情形之下只要沒有人投棄權票成贊成方和否決方人數都市形成多數對少數要麼就否決掉要麼就贊成這樣就容易形成決議若是是雙數在表決的時刻容易形成贊成方和否決方人數相等最後就造成議而不決相互扯皮根據農村的話說這就是無人作主也沒有人能作主,這種頭腦同樣也影響到現在的社會治理好比說我國最新版的村民委員會組織法第六條村民委員會由主任副主任和委員共三至七人組成這內里的三至七人一樣平常在現實操作歷程中成員確定數目大多都在三五七的奇數中選擇很少選四六兩個偶數緣故原由就是便於村民委員會對事項研究時作出決議意見紛歧致時舉行表決少數遵守多數最終能夠作出決議贊成與否決都市有明確的效果事實上這種方式在各級機關組織和單元也普遍接納,,正由於云云古代的人們受到這種頭腦的影響把這頭腦使用在了民居修建上同時也賦予了一些風水易經等方面的說法最終形成了舊時農村建房中四六不作主的民俗名目理念 ,
,新農村,4四六不成材在農村建房中的說法,,四六不成材也是農村常見的一句建房俗語但這句話的寄義是多方面的不僅僅指建房在農村人們的嘴裏的寄義隨着語境的轉變而轉變有着許多種差其餘寄義 ,這句俗語在差其餘地方有差其餘明白但主要是兩種一種指民居中不能用四和六的開間這種意思與前面講的四六不作主意思一樣只是泉源紛歧樣相同的部門就不再贅述了重點講其泉源另一種是用來指斥別人有恨鐵不成鋼的意思固然在有些地方也有侮辱人的意思,這句俗語中的四六人們以為泉源於我國古代文籍易經此書之中四即天四天四是陽爻音yo注爻是卦的是非橫道即和是陽爻是陰爻的起點和陰爻的終點六即地六天四是陽爻的終點和陰爻的起點,易經以為無論是爻的起點照樣爻的終點皆是不能用的這裏講起來對照深奧為了讓讀者明了其中的意思照樣用打個譬喻來註釋一下爻的起點和終點之說就好似乎是一株大樹的起點和終點起點就是才從土壤中出冒出來的樹苗終點是樹死後腐爛透了的即將釀成土壤的樹榦樹根樹苗還沒有成材固然無法當木料使用樹榦樹根已經腐爛透了也無法當木料使用這就是所謂的不成材,
,新農村,再回到易經中的卦象,
韋千里評毛八字(八字命理入門必讀)