一提起風水我們容易遐想迷信兩個字或者與陰陽先生拿着一個羅盤神秘忽悠的場景聯繫起來那麼風水事實是什麼到底可信不能信呢其科學性客觀性事實若何,百度百科中是這樣註釋風水的風水是中華民族歷史悠久的一門玄術也稱青烏術青囊術較為學術性的說法叫做堪輿風水是自然界的氣力是宇宙的大磁場能量風就是元氣和場能水就是流動和轉變風水本為相地之術即臨場校察地理的方式也叫地相古稱堪輿術它是一種研究環境與宇宙紀律的哲學,風水詞語詳解,1風和水風和雨,宋書武帝紀上公中流蹙之因風水之勢賊艦悉泊西岸,唐李遠詠雁關山多雨雪風水損毛衣,2風寒與濕氣,北周庾信為閻上將軍乞致仕表加以寒暑乖違節宣失序風水交侵菁華已竭,3風景景物,唐李紳移九江詩楚客喜風水秦人悲異鄉,水滸傳第一二回其山秀麗松柏森然甚有風水和梁山泊無異,4指遙遠而阻隔的路途,元辛文房唐才子傳李季蘭或以從軍萬里隔離音耗或祗役連年遙遠風水,5指宅基地或墳地周圍的風向水流山脈等形勢就生者之屋宅而言謂之陽宅就死者之墳地而言謂之陰宅迷信者以為風水的利害能決議宅主或葬者一家的禍福,舊題晉郭璞葬書經曰氣乘風則散界水則止昔人聚之使不散行之使有止故謂之風水,古今小說汪信之一死救全家此間武彊山廣有隙地風水盡好我先與你葺理塟事,清袁枚新齊諧諸廷槐或問可是諸府祖宗好事修來乎曰非也是他家陰宅風水所蔭,郭沫若我的童年第一篇三在他的意思以為我們母親把杜家的祖墳山上的風水一小我私人佔盡了以是只發我們這一家,6指看風水的人,儒林外史第四四回他越發慌了托這風水四處尋地家裡養着一個風水外面又相與了若干風水這風水尋着一個地叫那些風水來覆,7比喻形式,元鄭廷玉楚昭公第三折人人要看個風水實是船小載不起這幾小我私人,朱道南在大革命的洪流中廣州起義這兩個傢伙不看看風水盡在赤子赤孫眼前出洋相,8中醫學病症名謂受風邪而致肺部腫脹痰涌等症,漢張仲景金匱要略肺痿肺癰咳嗽上氣病上氣喘而躁者屬肺脹欲作風水發汗則愈,風水的焦頷首腦是人與大自然的協調到達天人合一是一種研究環境與宇宙紀律的科學昔人以為宇宙大人身人身小宇宙宇宙和人是一體的承襲的一個主要理念就是天人合一因此不僅環境對人會發生影響人對環境也能發生影響,牡丹與海棠(玉海棠蘭花)
,古署理想風水模式,關於風水的界說古往今來都有過無數的註釋其中最早做出註釋的要數晉朝的郭璞郭璞有一本名作即葬書其中說到葬者乘生氣也氣乘風則散界水則止昔人聚之使不散行之使有止故謂之風水風水之法得水為上藏風次之在這裏風水就是相地的意思其基本原則就是藏風聚水昔人以為風是邪氣入侵人體會使人生病而水則具有流動性上善若水是生命的源泉因此寓所要選在有水的地方從這裏我們也可以看出風水就是處置人的寓所陽宅和陰宅和環境關係的總的一個原則就是天人合一趨吉避凶可見風水之術也即相地之術焦點即是人們對棲身或者埋葬環境舉行的選擇和宇宙轉變紀律的處置以到達趨吉避凶的目的風水學又有陽宅和陰宅之分,
,古代風水書籍地理五訣中的相關紀錄,既然我們對風水有了基本的領會接下來我們劃分對其原理派別以及代表人物作一詳述中國古代的風水分為形法理法日法符鎮法等,所謂的形法顧名思義就是選形擇址所謂的理規則是確定室內外的方位名目所謂日規則是確定良辰吉日以動工所謂符鎮規則是面臨晦氣條件時的解救措施由於人有死人和活人之別故而風水也分為陽宅風水和陰宅風水又憑證所處環境的差異分為井邑之宅田野之宅和山谷之宅由於田野之宅和山谷之宅多處於野外和自然地理環境的關係較為親熱故而更注重形法而井邑之宅多處於人類流動較為頻仍的區域受環境的限制較大故而會接納形法理法並重,由於選址會有所區別便使得風水進一步生長為形勢派和理氣派形勢派更注重注重覓龍察砂觀水點穴取向等辨方正位而理氣派則注重陰陽五行干支八卦九宮等相生相剋理論並據此發現出一套嚴密的現場操作神器羅盤用於確定選址和設計方位無論是形勢派和理氣派雖然在操作方式上會有所區別但它們都有自己配合的原理總結起來就是天人合一陰陽平衡五行生克這三大原理,
,陰陽五行圖,實在風水術看着神秘但具有一定的科學性它是多學科交織的一門綜合科學其中包羅了現代科學中的物理學地質學氣象學都會環境學生態學等一系列科學豈論它的原理若何深奧操作方式若何龐大總的來說就一個原則人與環境的協調昔人常說宅以形勢為身體以泉水為血脈以土地為皮肉以草木為毛髮以舍屋為衣服以門戶為冠帶若是如斯是事儼雅乃為上吉由此可見優越的環境對於寓所的主要性,從大的方面我們可以將風水分為形勢派和理氣派這兩大派但若是細分則會有許多小的派別如形勢派包羅巒頭派形象派和形法派理氣派則更多其中包羅八宅派命理派三合派翻卦派飛星派五行派玄空大卦派八卦派九星飛泊派奇門派陽宅三要派廿四山頭派星宿派金鎖玉關派此外另有影響力較小的一派叫作命理派本是相人之術卻被用於風水之中即依據人的出生時間來論述棲身環境與人的關係及其影響,
,風水羅盤,中國古代的風水學源遠流長極為蓬勃響應的也發生了許多風水學大師聽說風水的首創人就是玄門女神九天玄女但其事迹不詳我們暫且不表到了戰國時期風水學已經較為鬱勃了我們在史記中也能夠一窺他們的身影但風水學較為全盛的時期還在隋唐以後這一時期名家輩出著述宏富好比唐朝時期的僧一行俗名張遂河北巨鹿人僧一行不僅是位卓越的佛學家其在天文歷算方面也頗有造詣如其方明的大衍曆具有很大影響在風水學上則提出山河兩界說對後世堪輿學界水理論發生了重大影響,此外另有楊筠松字叔茂竇州人此人耐久棲身江西著有疑龍經撼龍經立錘賦黑囊經三十六龍等書影響力頗大故而被後人尊為江西派祖師由於他的聲名較大朝廷對其也很是禮遇曾官至光祿醫生掌靈台地理事除了這二人唐代風水學中具有影響力的另有司馬頭陀浮屠僧人泓師邱延翰等人到了明清時期風水學則更為完善泛起了張宗為目講僧仲寧仲寧楊宗敏廖均卿徐善繼李景溪等人,
,地理風水卦書陰陽宅珍本司馬頭陀地理鐵案,
青蛙的風水寓意(“不怕蛤蟆進家門)