廖名春清華大學歷史系教授現代著名易學人人著作頗豐此不贅述自行搜索,河南省周易研究會會長(河南省易經研究會)
,早期關注我的同夥也許都很清晰無論是讀什麼經典我一定要先搞清晰兩件事情一書的前因後果二追求準確的解讀方式在前因後果不清晰的情形下我是不會貿然解讀一本經典著作的事實兩千多年了書是一代一代謄抄而傳的中央發生過什麼事情一定要搞清晰,我曾寫過論語的念書方式也多次探討過道德經的念書方式只是由於周易這種特殊性傳統的經學功夫很難起到有用的作用據易學圈裡的人講三百八十六爻中至少有多一半屬於爭議性問題這是一個本一應俱全的書也是一本爭議性較大的書,
,接納傳統讀經的方式先探明經書的由來再考證其源流最後再深入經文探其事實為此詳細考證了河圖洛書又觀察了先天八卦和太極圖這三者在易學史上爭端尤其猛烈通過大量學術論文現在基本上可以確定西周有易象東周至西漢時代完成了易傳北宋邵雍炮製了先天八卦學案周敦頤門人炮製了太極圖案而河圖洛書履歷了三個時代的變遷后被朱熹移花接木,
,易學史梳理出了一個也許然後需要探索的是學易的詳細方式有幸在圖書館亂翻書看到了廖名春的周易經傳十五講其目錄中列有學易的方式遂喜而購入此書書中所列的方式跟民間神民主義的方式是完全差其餘是屬於學術研究的方式這一點很對脾性,一先學易史從源溯流對易學生長有一個基本掌握,前面說了我很重視一門學問的由來問題一門學說即是在被吹乎的神乎其神弄不清晰前因後果我是不學的民間是接見過許多大師他們險些都從事占卜副業孔子說不佔而已矣我以為這些人背離賢人之道了不能學更要緊的是討教他們易學源流問題無不以三古三聖作答又夾雜神龜白馬之傳說作為一個無神論者這套天下觀我是接受不了的,
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總結出五種方式" inline="0" class="aligncenter">,廖名春教授很客觀的認可了易學界魚龍混雜的現實狀態而且以為信口開河空談玄論的人太多了若是不能對易學的生長有一個也許的領會很難走到正道上來這一切基本相符小我私人學易的履歷廖教授以為只有對古往今來有一個也許的領會才氣做出判斷哪些書該精讀哪些書讀了也沒用哪些書只需泛讀若是不搞清晰前因後果很容易南轅北轍,二經傳一體旁及其他,易經是由經和傳兩部門組成其間相差數百年有人發現即是把艱澀難明的經棄之不用單傳也是一本完成的哲學書另有人以為傳純粹是厥後儒家強行把自己的頭腦注入經內要想領會純粹的經須得把傳放在一邊否則就墮入腐儒之門了,
,任何事情都有爭議易經史可以很好的說明昔人學易都是經傳一體的厚此薄彼只是近代史上弄出來的紛爭我們應該遵照一體性同時要兼顧其他著作廖名春推薦左傳國語穆天子傳以及出土的簡帛有一些名家的註釋也是值得參考的,三象辭一體象數為義理服務,有一些神秘主義者把這個顛倒過來義理不義理的不甚主要主要的是象辭可以占卜占卜可以賺錢跟這種大師可以學一門營生的手藝但生怕這個境界難以做到讀經明道荀子說善易者不卜,易源於筮這個一點不假然則自從姜子牙摔了周武王的烏龜殼之後進軍朝歌打贏了這件事對周人的天命觀影響是至關主要的周不僅僅是取代了商的山河社稷同時還改變了那時的信仰周易是在德本位的天命觀下形成的而不是在商人重鬼神的頭腦指導下形成,
,名物為象數所依象數為義理而設這之間是有一定聯繫的廖名春教授以為只談義理豈論象數那麼周易跟其他經典就沒區別了泯然眾人了只談象數掉臂義理還非要往現代科學系統上靠那麼一定行將不遠易學就完了帛書易傳紀錄孔子幽贊而達乎數求其德義,四掌握易例,朱伯崑教授說過易有兩套預言筮法語言和哲學語言筮法是有紀律的用數可以示意昔人稱之為易例掌握了易例即是掌握了筮法語言向來談占卜的離不開討論背後的哲理問題談哲理的也離不開談筮法後面的紀律因此廖名春教授以為領會六爻卦時卦主中正等紀律對於學易來說是異常主要的,
,五重視出土質料和傳世文獻的互證,事實上我第一次知道廖名春這個名字是由於讀道德經的時刻查詢馬王堆出土帛書資料看到的廖名春對馬王堆出土的帛書易傳研究的對照早厥後還研究了荊門郭店出土的楚簡老子一個重視考證的人一定是異常重視出土質料的,
,廖名春教授枚舉了許多出土資料我就不先容了重點說一下注重事項1隻管阻止使用二手質料引用釋文要核對照片阻止以謠傳訛漢代的隸書我們大致還認得些楚國的篆書就不太容易識別了這一條很顯然是對專門研究職員說的2駐足於文獻互證實要去激活傳世文本的研究而不是容易地否認和排擠3堅持系統的研究從個體易學問題上升到易學觀的高度來熟悉這幾條建議都是針對專門研究者的,
,廖名春教授推薦的書單,黃壽祺張善文周易譯註,金景芳呂紹剛周易全解,廖名春康學偉梁偉弦周易研究史,朱伯崑易學哲學史,劉大鈞周易概論,董光璧易學科學史綱,筆者已購書單僅供參考,周振甫周易譯註,王博易傳通論,朱伯崑易學哲學史,廖名春周易經傳十五講,極簡方式論淺談論語的讀法,淺談老子道德經的讀法舊書不厭百回讀,再談老子道德經的讀法熟讀深思子自知,
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