王子檸姓名八字評分(追夢的哥哥和要成團的弟弟)
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我們都有許多誤讀" inline="0" class="aligncenter">,縱然是研究周易多年的人可能也很難回覆好下面幾個問題,中國歷史上真的有三部易經嗎,易傳真的是孔子所作嗎,周易和陰陽理論有什麼關係,這些看似簡樸的問題隨便一搜卻有着無限多種謎底而周易這門學問現在並沒有一本尺度的教科書可以解答這一切由於周易距今太久遠頭腦太深邃了,周易學界中清華大學廖名春教授對於周易的研究主要致力於考古出土的竹簡帛書憑證出土質料和傳世文獻的互證糾正了許多前人對於周易的誤讀,這篇採訪的稿本整理完成后發給身邊興趣周易的人都有醍醐灌頂欲罷不能的感受花一點時間來看信託你對周易的明白已經會高於許多人了,我保證這是一篇對學周易的人異常有用的文章若是你身邊有喜歡周易的人分享給他,替他謝謝你啦,易本占筮之書,1問中國歷史上真的有三部易經嗎連山易歸藏易周易的關係是怎樣的,廖名春教授這個問題對照龐大現在我們可考實的就是周易以前人人對歸藏都對照嫌疑然則最近這些年在湖北出土了對照完整的秦簡歸藏因此歸藏也出土了,然則我們現在看到歸藏和歷史上傳說的歸藏另有區別已往講歸藏是夏商周三代之易但現在看來歸藏可能比周易要晚可能是戰國時代的也可能是後人有所改動,至於連山基本是神龍見首不見尾現在還沒有一個詳細的器械可以說甚至連山是不是一定叫連山也還欠好講以是三易內里周易跟歸藏現在是有着落的連山還不太清晰,2問一直都說就是孔子是述而不作易傳真的是孔子所作的嗎,廖名春教授孔子述而不作這個要看怎麼明白孔子的學問我們一樣平常歸納綜合起來是八個字祖述堯舜憲章文武出自禮記中庸,意思是他的器械都是學習周文王周武王而來的從這個意義上來講他是述述就是個繼續的意思而不作是指他不講奇談怪論並不是什麼器械都沒有作孟子不是講過孔子作春秋,已往講是孔子作易傳然則現在許多人不信託這就要看你怎麼明白作這個字了,我們現在的許多書也紛歧定都是自己寫的才氣夠叫做作好比里根回憶錄奧巴馬回憶錄他也紛歧定是自己寫的一樣平常都是傳記作家去接見他然後憑證他的口述整理出來的,我們看論語論語也不能說是孔子作的然則論語內里都是孔子的話孔子講的話學生把它紀錄下來易傳的許多篇章也是這麼一回事稀奇像文言繫辭傳內里就紀錄了20多處孔子的話以是易傳是孔子的學生憑證孔子的頭腦語錄整理出來的就似乎論語這本書的成書一樣應該是這麼一種關係,然則和論語對照起來易傳還要更龐大論語內里基本上都是孔子的言行和孔子學生的言行但易傳內里不所有是孔子的器械,例如易傳內里有一篇叫做雜卦原來易傳里是沒有的在漢代的時刻地下出土了一篇人人把它整理出理由於它原來不在易傳內里是新發生的以是叫做雜卦以是說易傳內里大部門都是孔子的器械也有小部門不是,3問有人說周易只是一本算命的書也有人說周易是群經之首您是怎麼給周易這本書來定位的呢,廖名春教授周易這本書從泉源來說是一本算命的書易本占筮之書它原本就是用來算命的然則周易不完全即是算命由於周文王對這個占筮方式舉行了刷新釀成了周易釀成周易之後它就不即是是占筮了它就是講哲理的書了,也就是說文王作周易是舊瓶裝新酒這箇舊瓶就是原來的占筮所謂的新酒就是文王的頭腦,周易的頭腦是文王的然則它的表達形式是算命以是我們一樣平常講的易和周易照樣有差其餘地方易就是用数字來占筮的一種方式然則周易嚴酷來說是文王在羑里所締造的一個著作它跟一樣平常的易是差其餘有低級跟高級之分,4問八字風水奇門等展望術真的是泉源於周易嗎,廖名春教授這個界說有大有小從廣義來說都是占筮然則細分的話呢各有各的差異周易是通過数字的轉變推理來算命但有些卜筮就不是這樣的,例如甲骨卜筮是把甲骨整治好之後放到火上烤憑證甲骨燒裂的紋路來判斷休咎手相憑證掌紋的走向來判斷休咎另有一些人扯一片樹恭弘=叶 恭弘撕開用這個也可以占筮,以是占筮的方式是多種各樣的然則周易依然是其中對照高級的一種由於它已經有邏輯頭腦了它是用数字來占筮的,至於八字奇門和其他的術數他們也是藉助了周易的占筮方式然則他們詳細的算法並不是周易的方式由於現在周易算命的方式已經失傳了,現在我們傳下來是周易成卦的方式也就是周易的64卦是怎麼天生的然則怎麼樣的用這個周易去占筮現實上孔子也沒說文籍上面也沒有紀錄,問聽說周易是用筮草來算卦的若是說這種算法已經失傳那麼現在世面上有的算卦方式也是後人推測回復並不是周易原本的算法是嗎,廖名春教授對朱熹就很想回復周易的算法然則他用的質料太少了就是左傳國語內里紀錄的20多個例子只用這20多個例子就想回復周易算命的方式是行不通的而且這20多個例子的時間跨度很長也不是全都是某一小我私人來展望的,差其餘人差其餘時間用周易算命很難說他們是統一種算法這就像我們打撲克牌一樣湖南有湖南的打法我到東北去東北有東北的打法我們湖南喜歡斗田主到東北去人人都打紅十,算命的方式也是一樣各有各的方式然則我們現在就不知道孔子誰人時代他們是用什麼方式來算的,現在我們的清華簡比左傳國語的例子要多了許多然則我們還沒有把這個占筮的方式完全破譯出來它上面紀錄了這個卦效果怎麼樣他沒有講占筮的詳細歷程,我打一個最簡樸的譬喻就似乎你撿到一副撲克牌然則你要知道東北人是怎麼打撲克的那也是不容易的由於撲克牌有許多種玩法東北人打紅十你撿到一副撲克牌就知道怎麼打紅十嗎那也紛歧定,現在是我們拿到這副牌了而且看到人家打的效果反過往複推理它的玩法若是這一點研究出來了我們就知道古代人是怎麼用周易算命的了,朱熹對周易的研究是失敗的,5問關於朱熹和邵雍對周易的研究學術界有許多爭論您能簡樸說明一下嗎,答四書五經總體上來講朱熹的成就在古代相對而言都是最高的然則就周易的研究而言朱熹的研究是有問題的,朱熹對易傳的研究做得很早然則他到死易傳都沒有做完有許多問題他沒有解決解決不了,朱熹一直想找一種捷徑來解讀周易於是他吸收了邵雍的方式邵雍是講術的朱熹就引進了的邵雍的術引進了河圖洛書這些講法想把周易的許多問題做一個透徹的解決但應該說朱熹照樣失敗了,然則朱熹引入的這些方式對厥後發生了很大的影響為什麼由於那時朱熹修訂的器械都是教科書天下的念書人科舉考試都是用朱熹的研究做課本的以是朱熹的這種方式影響極大,對於朱熹講的這些方式清人是有很深的批判的我們現在看來也是有很大問題好比朱熹講的先天八卦和後天八卦後天八卦現在來看歷史相當悠久我們現在清華所藏的戰國的竹簡內里有一個筮法篇它內里的器械的紀錄就是後天八卦然則先天八卦一直就沒有在文獻內里找到憑證以是厥後的學者基本上是持否認的態度,朱熹為什麼要用先天卦位河圖洛書這些理論來註釋呢他照樣想用周易為他的理論服務由於我們所有的四書五經都是形而下的都是講詳細原理對照多形而上的因素就很少以是朱熹註釋了先天易數註釋了太極圖他想用這個器械給他找到一個形而上的憑證但後人也不是完全認可他的,應該說朱熹的四書做得很好詩經也講得挺好其餘器械都不錯然則周易他是不不樂成的我們現在一樣平常讀周易都要讀王弼注孔穎達正義程頤傳不太主張讀朱熹的周易本義,6問周易是一門民眾都可以去學習的學問嗎,廖名春教授人人學習周易是沒有問題的然則有一個條件就是一定要有好的課本做指點你學的周易才有用若是你讀的周易都是一些不準確的講法那你學了也沒用,周易這本書和一樣平常的書都差異就像對於論語我們明白的也紛歧定都對那周易的難度就更大了由於這都是幾千年以前的器械了,聽說莎士比亞的作品現在的英國人都看不懂但莎士比亞才幾百年以是我們就應該要有好的課本把它做一個準確的註釋把它講通了在這個課本的指點下那學周易才有用果你沒有一個好的引路人去學周易的話那對小我私人的要求太高了,問您在學校授課的課本能夠作為民眾的指點課本嗎,廖名春教授可以我們本科學生課本用的就是周易經傳15講北大出書社的版本,現在我們的研究還不能說完全到達了能融會融會的目的是想這麼做但中央另有難度現在的難度是我們的研究還停留在對周易的卦爻辭寄義的研究把周易的每一卦每一爻每一句話都明白清晰了還要舉行邏輯剖析再把它融會融會,以是周易內里有一些看法我們已經做了很深入的研究但另有許多看法就我們這些人而言也不是所有都懂了但現在看來我們在卦爻辭的研究上一定是做的最好的了,由小學入易學,7問現在來說清華對周易研究的情形是怎樣的,廖名春教授清華的許多先生對周易照樣很興趣的我也開了周易這門課就我所在的頭腦文化研究所歷史系來說吧我們這個所里有一些老先生像李學勤先生他們雖然不是專門研究周易的但在周易上面孝順也是很大的,孝順主要在什麼地方呢就是在考證周易的源頭上通過出土文物文獻稀奇是簡帛的文獻來研究周易以是現在對帛書周易的研究對竹簡周易的研究應該說我們都是領先的,我們清華的研究不在算卦上面也不在一樣平常的王弼注孔穎達正義程頤傳這些傳統的研究上面我們主要是在用出土質料來研究周易在這方面的事情做得對照好,再一個恰好我們清華簡清華從香港珍藏的竹簡內里有兩片是跟周易有關的一個是筮法一個是別卦另外馬王堆帛書周易的易傳基本上是我們修訂整理出來的以是我們在這個方面的事情做得對照多一些,我們看到了許多昔人包羅朱熹都沒有看到的質料朱熹若是看到這些質料的話他的看法說不定也會發生轉變,8問之前看過您講周易時有一個看法叫由小學而入易學怎麼明白這句話呢,廖名春教授這個話最早的應該說是清人的看法清人戴震講過就是講念書要從認字最先要由字到詞由詞到道把文字讀懂了才氣夠掌握它的精神,張之洞就講的更系統了張之洞說要由小學入經學要首先把語言文字把古漢語這個器械學好了之後才氣夠把經學的著作讀好所謂的經學就是四書五經要把四書五經讀好了之後你才氣去研究哲學才氣夠去學文學才氣夠自學其他的器械,周易就是屬於經學的內容四書五經首先就是周易這裏小學不是講大學中學的誰人小學小學指語言文字學簡樸來講就是古代漢語的學習古代漢語水平高了才氣夠把經學學好才氣夠學好周易,為什麼這麼說呢周易內里許多話是很欠好懂的是幾千年以前的這個話以是古漢語欠好的話你字就認禁絕確你就不知道他這個字到底是本字照樣引申義生怕你連斷句都斷欠好以是要由小學入經學,固然也不是說小學學好了就一定能夠學好經學然則它是學好經學的一個需要的條件就似乎我們要研究莎士比亞的話就一定要懂英文若是我們研究莎士比亞的著作卻不懂英文只能中文版的莎士比亞的著作你去談別人就會笑話你,9問現在另有一種呼聲說我們在兒童基礎教育中就應該把易經國學好比陰陽五行的這些理論加進去您讚許這種說法嗎,廖名春教授這要看我們中央怎麼去做事情我們已往有一句話叫做轉識成智要做一個轉化的事情不能夠直接的去套用直接套用那一定是小孩子接受不了的然則若是你能把昔人的精神轉化為這個時代的智慧釀成我們新時代的器械我以為這是小孩子也可以接受的,你天天跟小孩子講陰陽五行小孩子不能能懂然則我們要知道陰陽五行的最基本的頭腦是什麼陰陽最基本的頭腦是講事物不是絕對化的它強調事物是辯證的有正就有反教會我們看問題不要簡樸化,要把昔人的這種頭腦用我們現代的語言把它哲學化的表達歸納出來人家才氣夠接受,似乎以前昔人都是用銅錢銀子買器械我們現在拿到這個到街上去買器械是買不了的要把這些器械釀成人民幣別人才會認可你,問轉識成智的事情您現在也有在做嗎,廖名春教授學術研究是有許多個層面的有差其餘要求,有一批人會專門從事理論的事情要把原理註釋出來之後就需要有批人來做轉化流傳的事情之後還需要一批人要把這個理論應用於新的實踐至少有三個層面的事情需要做我們現在做的就是第一個條理的事情,我們做研究都是有分工的不贊成一小我私人包打天下一個包打天下的人做事情是一定做欠好的要專業才氣做得好,現在我們許多人做事情總是要想要別人領會我們的事情明白我們的事情不應該有這個要求你做得很深的事情若是你總是要求人人都領會你明白你那你就永遠不會有成就的似乎跑步一樣第一名跟第二名差距是很小很小的若是說你還要想去干其餘那別人早就跨越你了,玩易,10問在大學內里周易這門課受迎接嗎,廖名春教授周易這門課一樣平常的選課的學生都對照多一個是周易自身的影響很大另外一個也是由於人人對周易的有一定的誤解人人都把它當成一門應用科學以為學了周易的話呢就能夠展望自己的未來,我們清華簡的筮法篇內里也有許多術數的器械也就是算命的方式但詳細昔人是怎麼算出來的我以為我們現在還沒有吃透還沒有完全讀懂,周易算命雖然不能說一定能夠算準然則昔人有一個說法是玩易昔人用周易算卦他紛歧定就是信託這個器械然則他也可以玩一玩嘛這也是可以的,以是我們當先生的要告訴學生這是一種方式我們不能夠保證它的效果一定是準確的似乎我是個數學教授我告訴你數學方式然則我不能夠保證你以後所有的盤算都是準確的,我一再講周易是一種哲學它告訴我們一是方式論原則一是做人的價值觀主要是這兩個方面的器械我們不能夠把它當成一門應用科學當成一種手藝科學若是把周易看成數學一樣這中央就出問題了性子差異,由於周易內里的數學嚴酷來說都是對照簡樸的數學而展望是需要很龐大的盤算的盤算能力越強展望的效果就越準確盤算能力越差展望一定就越禁絕確以是我們現在用周易我剛剛說是玩易照樣知足一種心理的需求不能太過的去依賴它,以前有人寫詩講可憐夜半虛前席不問蒼生問鬼神講的就是賈誼賈誼也是個很有學問的人那時天子見他他原本很激動然則天子見他的時刻國家大計都沒問他問的都是無關緊要的事情不問蒼生問鬼神,以是這就牽涉到一個天下觀的問題一小我私人你的休咎是由自己的行為決議的它是一種因果關係有什麼因結什麼果,你做人做事很起勁你的效果就好你做人欠好你想有好的效果這是很難的你顯著做事做得欠好但就想要有很好的效果想通過算卦求神拜佛來改變運氣,你顯著是個壞人然則你拜了菩薩的話菩薩就會保佑你很好嗎若是是這樣的話一個做了壞事的人還能夠獲得好的效果那天下上不天下大亂了嗎這是違反邏輯的,固然我們講的只是也許率不能夠清掃個體的事情由於這個天下是對照龐大的似乎我們念書決議你能夠考上大學的因素有許多它不是哪一個單純的因素有的時刻你語文成就好但數學成就欠好有的人平時成就好考試的時刻心理遭受能力不行另有的時刻你這個學校就欠好先生就不行甚至出問題的人有時刻出的問題就晦氣於選拔學生這些因素都有以是這是很龐大的,然則不管它再龐大照樣有紀律可尋的大的概率學習方式勤學習起勁的人一定會考得好一些這是沒有問題的然則落體到每一個詳細的人身上那就很難說了你就不能夠清掃有小概率的事情泛起,以是說來說去照樣我剛剛講的誰人原理這是一種哲學一種方式論不能夠把它當成一種手藝科學,11問許多大學的修建專業也會開風水學的課風水是一個單獨的學科嗎照樣它也是從周易里衍生出來呢,廖名春教授風水它是以周易為基本理論的但它不等同於周易它是屬於周易的應用方面了,風水現在還不能說是很嚴酷的科學是潛科學它內里有科學的因素然則整個的系統還不能夠叫做科學它跟我們數學物理不是一個看法數學物理可以說是科學但風水只能說是一門學問還不能講是科學,我們看風水所謂的陽宅陰宅昔人最早先秦以前是沒有看陰宅的只有看陽宅的詩經內里講相其陰陽蓋屋子搞建設一定是要看地理環境的古代的帝王起身他也要挑一個地方秦代建都在咸陽劉邦起身在漢中它跟地理環境是有關係的,現在來講我們生涯一定交通要利便一定要有水空氣要好這些器械是有原理的然則現在的問題是我們有些人講風水講過頭了講的太太過了,用轉變的眼光看問題,12問您的著述里解決了許多前人對周易的誤讀能舉幾個詳細的例子嗎,廖名春教授好比我們講周易的人都知道周易是講陰陽的然則已往我們的研究許多人就以為周易不講陰陽好比有些教授在70年月寫書說周易內里只有陰字連陽字都沒有周易的卦爻辭裡邊有一句鳴鶴在陰誰人陰還不是陰陽陰而是樹蔭的蔭以是中醫內里就沒有陰陽兩個字你怎麼能夠說周易內里有陰陽頭腦呢就以為周易不講陰陽,然則我們現在通過研究周易就知道周易內里只管沒有陰陽兩個字然則有陰陽頭腦陰陽這兩個字它代表了一種對立的看法任何事物一定要相對才氣夠生計代表這麼一種頭腦,這種頭腦他紛歧定用陰陽這兩個字來代表用其餘字也能夠代表周易內里就是用乾坤來代表,這個乾字就是剛健由於64個卦內里只有這一個卦所有是陽爻64個卦內里只有一個卦所有是陰爻這就是坤卦以是坤卦就是順馬王堆帛書內里寫着川現實上它不是一個川字而是順字,我們通過馬王堆帛書就知道周易的乾卦就是健坤卦就是順一個是剛健一個是柔順剛健就相當於陽柔順就相當於陰以是周易內里只管沒有陰陽這兩個字然則他的陰陽頭腦是借用乾坤來代表的就似乎統一種水果它有差其餘名稱而已,再好比有一些卦爻辭上的誤讀,好比第六卦訟卦訟卦內里第五爻就是九五爻它的原文是訟元吉訟就是爭訟打訟事元吉就是異常好極好大吉大利,
,圖自百度百科,可是打訟事怎麼能夠大吉大利呢這個註釋是講不通的我們中國人都不喜歡打訟事喜歡調整然則周易為什麼說打訟事是元吉呢這個明白就有問題,我們已往研究的人會用爻位數來註釋由於它是九五爻九五爻是中正之數以是打訟事就很好這個是強詞奪理九五哪有這個意思呢,以是我們現在的研究知道我們讀就讀錯了應該怎麼讀訟元吉元就是善打訟事是欠好的但若是你能夠善尾處置就吉祥,我們有些事情講不打不成交原本打訟事人人關係欠好然則打訟事的歷程中若是我們看到人人都是與人為善的壞事就釀成好事了你看水滸都是這樣的水滸內里許多人都是對頭然則厥後被宋江收服了到梁山了就釀成了英雄,爭訟是欠好的事情我們做到元元就是善把壞事釀成好事以是吉,再舉個例子,好比第四卦蒙卦它的六五爻是童蒙吉我們已往以為童蒙是什麼意思童蒙就是小孩兒童蒙就是啟蒙以是童蒙就吉然則這個是沒有話原理的,中國跟美國差異美國很重視小孩子一出威脅會先珍愛小孩但我們中國人的看法差異中國人是尊老的中國的小孩沒有成人之前他是沒有資格的用飯都不能上桌子以是我們中國一定要舉行觀禮成人之後才氣夠叫做正常的人那為什麼這個周易又講童蒙吉,
,圖自百度百科,這個習讀就有問題童是什麼意思我們許多人都以為是兒童的童實在兒童不是它的本意童的本意是用刀子把頭髮剃掉剃禿頂就是童,已往罪犯犯了罪之後有一種刑法就是剃禿頂我們現在坐牢的人也照樣要剃頭髮的以是他們也叫做童而我們古代的小孩子他的頭髮也是剃了的只有中央留一頷首發以是兒童的童字是從剃禿頂這裏引申過來的由於兒童的職位跟罪犯一樣都很低,以是從這裏就能看出小學的主要性孟子內里講童山濯濯把山上的樹木都砍光了就是童蘇東坡寫文章就講汲西江之水童東山之木就是吸西江里的水砍東山上的樹以是童實在是個動詞,把一個器械蓋住就是蒙以是我們沒讀過書的人叫做蒙念書了就是啟蒙把這個蒙就打開了現在我們知道童蒙吉你把無知的器械一掃而光把無知的狀態去掉就是吉以是我們把它讀懂了原理就出來了沒讀懂的話你說周易內里講童蒙就吉小孩子就吉祥哪有這個原理呢,13問關於周易內里蘊含的哲理您能舉個例子說明一下嗎,廖名春教授周易的哲理講得最清晰的就是乾卦乾卦有一爻就是上九上九的爻辭是什麼亢龍有悔亢龍有悔他就異常有哲理亢就是吉高的意思龍飛到了最高處了就似乎一小我私人人生到了極點最絢爛的時刻這個時刻你就有悔由於事物都是轉變的老子是怎麼講的窮極思變物壯則老一個器械強盛到了極點他就最先走下坡路了這是自然紀律,我們人也是一樣的亢龍有悔就告訴我們事物都是有正反兩面的你當紅的時刻你就想到以後你不紅要做好準備你生涯很悲涼的時刻你要知道另有希望的一天由於事物都是的相互轉化的它不是一成穩固的,再一個學了周易之後就要用周易的頭腦啊來看問題周易的頭腦第一個就是說一陰一陽之謂道我們一定要注重堅持二元論而不能夠用絕對論去看問題任何事物都是兩個方面的一陰一陽之謂道似乎一個家庭一樣光只有男的不是一個健全的家庭光只有一個女的也不是個健全家庭一定有男有女,第二個就是知道事物都是生長轉變的易者變也我們一定要善用轉變的眼光去看待人和事物你們公司的這麼多員工現在人人都是同事然則再過十年是不是人人都是一樣的呢一定是有轉變的,一小我私人最大的本事就是能夠在人人沒有看出來的時刻你能夠早一點看出來有預見性這就是異常難得的就是說你現在事情你就知道十年以後什麼樣的事情最好你在十年以前就做準備那你的成就一定會很高,你要找工具的話你看到這小我私人現在一樣平常然則十年之後人家有很大的成就你預先投資那你也會很不錯等到人家功成名就了你再去找人家那就不行了一定要知道事物是轉變的,有許多人名氣很大似乎的不能一世但說不定明天他到牢獄內里去了要善於用這個轉變的眼光去看待事物善於從誰人差其餘方面去看待事物這是周易告訴我們的一些最基本的看法這是方式論原則,蔣介石的失誤,14問對於興趣周易的人來說怎麼樣最先學習周易呢,廖名春教授學習周易的話我們首先找一本很好的書要把周易的這個卦爻辭讀懂讀懂之後再去讀相術應用方面的器械不能夠把它顛倒過來,我們現在的許多人會先去學相術學占筮占筮之後會得一個卦爻辭出來那效果出來了之後你看不懂不是白看了嗎,舉一個簡樸的例子魯國的穆姜她幹了許多壞事厥後被打入了冷宮效果人家給他算了一個卦這個卦就是周易的隨卦卦辭是元吉算卦的就說你算了這麼一個好的卦隨又是出來的意思你很快就能出來了,這個穆姜就說不行她對元亨利貞都做了一個新的註釋講不仁就不能夠謂之元要做到元才氣夠得吉然則她沒有做到就不能得吉效果果真是這樣以是這個算卦的人雖然算了一卦出來然則他明白錯了這也說明一小我私人的效果是由自己的行為決議的這小我私人做了許多壞事怎麼能夠元吉呢,再簡樸的講一個例子就是蔣介石蔣介石這個名字是他自己給自己取的他原來不是叫這個名字厥後他讀了周易之後就取了這個名字為什麼叫做介石由於周易豫卦的六二爻辭叫做介於石貞吉他還叫做中正由於小象傳六二爻辭的註釋是中正以是他都是從豫卦內里取的他以為這是個很好的名字現實上他讀周易就沒讀懂這不是個好名字,為什麼這麼說在繫辭傳里孔子就對介於石舉行一個評價講一小我私人很伶仃不能夠恆久堅持不了多久就要完蛋是這個意思繫辭傳里專門有講然則人人都沒有讀懂孔子的話若是他讀懂孔子這個話怎麼會取介石這個名字呢,以是你看老蔣的山河就沒坐穩三年就被解放軍打下來之後跑到台灣以是我們都注主要讀懂才行你好不容易算個卦出來最後也沒有讀懂豈不是白算了,泉源中觀國學,
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