我們要堅持蹊徑自信理論自信制度自信最基本的另有一個文化自信,那麼何謂文化自信文化自信是一個民族一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充實一定和起勁踐行並對其文化的生命力持有的堅定信心,文化為什麼可以自信文化的本質內在是什麼近代中國的落伍到底是由於文化的因素嗎現代我們又該以什麼的文化自信來促進中華民族的偉大中興,同硯們好從今天最先本課程將系統簡要的為人人出現易經中的政治智慧的有關內容現在我們最先第一講政治智慧與治國理政,從傳統文化角度看政治智慧就是治國理政智慧也可以簡稱治理智慧政治是什麼呢尚書去逝指出道洽政治澤潤生民周禮地官遂人上說掌其政治禁令在這裏政代表的是現代意義上的政治治代表的則是現代意義上的行政實在就是治國理政的意思亞里士多德以為政治是一種配合體生涯的實踐智慧政治是自由公民相互之間通過理性的言說在城邦之內追求充滿德性的幸福生涯配合體的生長一定需要治理呂思勉以為所謂政治就是國家所做的事情孫中山先生明確提出政治兩字的意思淺而言之政就是眾人的事治就是治理治理眾人的事即是政治列寧說政治就是參預國是指導國家確定國家流動的方式義務和內容馬克思指出政治指的是特定的階級或社會團體為了實現自己的基本利益圍繞國家政權所舉行的所有流動馬克斯韋伯在剖析什麼是政治時也是直接從國家來入手提出我們設計只從一個政治整體也就是今天的國家的嚮導權或該嚮導權的影響力這個角度來明白政治這可以說明政治就是治理主體為了治國理政而開展的種種流動,而作為傳統文化主要代表的六家學派陰陽儒墨名法道德其主要人物首先是政治哲學家或者政治頭腦家其頭腦都是指向那時的國家和社會治理流動的是為領會決那時治國理政問題而提出的頭腦主張好比胡適以為研究社會國家若何治理若何組織的學問可以歸入政治哲學孔子曰六藝於治一也禮以節人樂以發和書以道事詩以達意易以神化春秋以義孔子以為六經其目的都是為了治國理政的需要而發生的不外是在敘述治國理政問題時有所偏重司馬談在論六家要旨中說夫陰陽儒墨名法道德此務為治者也意思就是六家頭腦的主旨都是致力於通過治國理政來追求太平治世的,漢書藝文志中說諸子十家其可觀者九家而已皆起於王道既微諸侯力政時君世主好惡殊方是以九家之術蜂出並作各引一端崇其所善以此馳說取合諸侯從中可知在那時王室衰微諸侯爭霸之時那時的頭腦家便懷揣自己的學說周遊列國為諸侯出謀划策直到戰國時代形成了百家爭鳴的事態也許這些頭腦學說的主張都是為了那時的經世致用治國理政也可以說那時諸子百家的著作也許都不是為了取得學位和評職稱而作的這正體現了中國文化的入世和實踐精神厥後張載在橫渠四句中將中國文化的精神總結為為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平體現出一小我私人的人生價值乃是對國家對社會的經受和使命從政治角度講那就是要去為治國理政或提供頭腦或躬身入局而不是置身事外體現了起勁入世的精神以是孔子說君子之仕也行其義也晚唐的羅隱在饞書中指出君子有其位則執大炳以定是非無其位則著私書而疏善惡以此警當世而誡未來余英時在朱熹的歷史天下中也十分激賞宋代士醫生所體現出來的秩序重修的理想以及公共經受的境界18世紀法國啟蒙頭腦家伏爾泰曾說過中國是天下上最古老的民族它在倫理道德和治國理政方面堪稱壓倒一切也可以說中國傳統文化智慧主要的是政治智慧是治國理政的智慧而不僅僅是狹義的小我私人修身和處世智慧小我私人修身在傳統文化中屬於內聖的層面而治國理政是外王的層面內聖是為了外王外王才是君子的追求和最終責任而外王必須通過治國理政的政治實踐才氣實現正如孔子所言修己以敬修己以安人修己以安國民,這些對確立美妙天下的治世追求頭腦實在都源自於易經哲學據漢書藝文志載六藝之文樂以和神仁之表也詩以正言義之用也禮以明體明者着見故無訓也書以廣聽知之術也春秋以斷事信之符也五者蓋五常之道相須而備而易為之原故曰易不能見則乾坤或險些息矣言與天地為終始也,這就是我們經常聽到的易為五經之原的說法這是說五經從差其餘方面促進國家社會治理而易經是五經之源頭由於易經是與天地相終始的易經是宇宙秩序的模擬是天人合一之道的體現就像陳鼓應說的其主旨是要解決中國古代哲學的中央議題天人關係問題由此衍生出了中國文化中所討論的天道和人性關係衍生出了政治上的道統和政統關係衍生出了熟悉論和方式論上的知行合一關係等由此我們可以勇敢界定易經是中國傳統文化生長的總源頭清華大學教授任劍濤以為從政治哲學角度易經是一種對政治正當性判準的歷史建構為政治的正當性政治配合體的內容和政治配合體之間的正當性提供了基礎也就是說易經哲學首先是政治哲學易經智慧主要是政治智慧,之以是說易經智慧主要是政治智慧是由於人的時空就是政治的時空或者說人就是政治正如我們經常聽到的說你要講政治實在質就是你要注重你所在時空的人際關係以是亞里士多德就說人是天生的政治動物由於人的本質是社會性用易經的話就是方以類聚物以群分這句話厥後演化為物以類聚人以群分馬克思也說人的本質不是單小我私人所固有的抽象物在其現實性上它是一切社會關係的總和以是易經設卦取象基於天道紀律昭示君子要效法天道天道的邏輯就是通過在宇宙這個大時空里普遍利他而展示自己的存在價值以是君子的主要義務是基於天道為人類的政治秩序設立目的這就是易經提出的時空君子設立的政治目的必須是利民的由於權力是來自於人民賦予這就是易經提出的利他而要促進所有人都能普遍利他最簡化的設施就是明定製度增強教養這就是易經提出的簡化這正是易經天道智慧的邏輯時空利他簡化我們稱為明白易經政治智慧的三把鑰匙也是本課程睜開的邏輯主線,因此本課程的邏輯結構是我們提出文化自信由於傳統文化的總源頭是易經而易經作為群經之首其智慧就是政治智慧政治智慧要求人們效法天道制度化利他普遍利他的制度自然以人民為中央自然可以自信而易經正是提供了這樣的邏輯因此易經才氣成為群經之首成為了諸子百家政治哲學頭腦的總源頭為我們提供了文化自信的理論基礎和邏輯基礎,以是本課程將從剖析易經政治智慧和治國理政的關係出發通過明確文化的本質內在和文明的關係通過剖析易經政治智慧的邏輯時空利他簡化並用這個邏輯來驗證周公管子商鞅老子孔子墨子孟子荀子莊子韓非子等諸子百家的政治哲學政治方略或政治實踐的智慧所在將有助於我們進一步增添對蹊徑自信理論自信制度自信文化自信的深刻明白和認同迎接人人繼續關注,易經不三不四的由來(嵩山成語故事系列之五“不三不四”)
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