易經揭示的事物規律(易經智慧規律運用)
,直言不諱先扔結論易經本文所談易經均指包羅了經與傳的周易是一部基於對天文學和氣象學的考察而總結出來的用以指導勞作生涯與治理的著作書中有價值的內容我們在九年義務教育時代大要上就已經學完了而且九年義務教育的內容遠遠超出了易經的局限,現代國學市場上有許多人在賣解讀易經在他們的嘴裏易經包容萬象蘊含無限智慧小可以啟悟人生真諦大可以解開宇宙密碼,別信他們瞎說,易經發生於中國理性文明發端的商周時代以是現代國學界稱之為中原文明智慧的源頭這種讚譽倒也不算太過問題是源頭處的理性文明一定是簡樸的粗拙的不成熟的甚至雜入了許多錯誤邏輯在其中但國學大師們一方面要讚譽易經是中原文明智慧的源頭另一方面又要吹噓易經無所不包高深至極這就大大地矛盾了不相符人類文明生長的基本知識了,這種自相矛盾的雙重吹噓不僅僅存在於易經好比兩千年多前有小我私人發現光煦若射然後在兩千多后的今天有人既讚譽他天下上第一次明確指出光沿着直線流傳又讚揚他啟發了量子通訊,一個剛剛觸及光學知識皮毛的人啟發不了現代最前沿的科學成就一本紀錄剛剛發端的理性文明的著作也不能能高深莫測蘊含無限智慧,以是回歸知識且來看看易經事實是在說什麼,昔人實在有過很精到的總結好比太史公自序里說,易著天地陰陽四時五行故長於變,意思就是說易經這本書談論的是天文地理晝夜陰陽四序時節萬物生用昔人以為金木水火土組成萬物的轉變,好比觀卦里說觀天之神道而四時不忒觀察日月星辰並此制訂歲時曆法用於觀象授時就可以做到按季節合理耕作合理採伐合理勞休不會誤了事情,司馬遷之前研究易經最權威的人是孔子他專門寫了繫辭傳上下兩篇來註釋易經事着實說什麼繫辭傳開篇孔子就把問題說明了了,天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣消息有常剛柔斷矣方以類聚物以群分休咎生矣在天成象在地成形轉變見矣,意思是說天象的轉變為尊地上的四序晝夜轉變為卑天尊地卑後者由前者決議把這個原理說明了了卑高以陳就可以在事物與徵象中定出乾坤分出貴賤乾坤定矣貴賤位矣然後在一樣平常的勞作和生涯中就可以知道什麼時刻該動該剛什麼時刻該靜該柔消息有常剛柔斷矣也可以知道哪些事情可以划為同類哪些物種屬於同群進而鑒別出它們的休咎,翻譯最末一句在天成象在地成形轉變見矣之前要先註釋一下漢語里象形經常連用但二者的古義是有區其餘象通常指的是一種比形更高層級的存在參考大象無形一詞孔子的意思是天上日月星辰雷電是一種高層級的象地上四序晝夜轉變是一種低層級的形高層級象的運轉會引發低層級形的轉變,這是孔子所明白的易經的內容,這些內容顯然沒有超出九年義務教育的局限,
,圖易經四時八卦示意圖,以易經第一卦乾卦為例略作解讀就可以看到孔子的明白是準確的,乾卦的爻辭是這樣的,初九潛龍勿用,九二見龍在田利見大人,九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎,九四或躍在淵無咎,九五飛龍在天利見大人,上九亢龍有悔,用九見群龍無首吉,這裏的龍指的是東宮蒼龍中國古代天文學把周天星座劃分為四個天區劃分是東宮蒼龍北宮玄武西宮白虎南宮朱鳥每個天區由七個星座組成合稱二十八宿東宮蒼龍由角亢氐房心尾箕七個星座組偏見史記天官書,下面詳細註釋一下乾卦里的那些龍,初九潛龍勿用初九這一天東宮蒼龍還在地平線以下是一條看不到的潛龍在這一天要用勿把民眾聚集起來舉行一場占卜流動說文解字里說勿州里所建旗以是促民是官府立起來的一桿旌旗作用是招呼民眾用可施行也從卜用字的古意與占卜有關注易經的数字系統與今天差異這個初九差異於今天符號月份日期的初九有學者以為這個初九指的是冬至日,
,圖勿字的差異形態,九二見龍在田利見大人九二這一天的黃昏東宮蒼龍已經浮出了地平線在田民眾是時刻着手準備耕作了利見大人學術界的註釋許多有人以為大人是指導監視民眾勞作的官員似有一定原理,九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎九三這一天耕作者君子甲骨文中的君字是一個向土穴中播種之人的形象也有意見以為君子指的乃是東宮蒼龍終日乾乾的意思是指東宮蒼龍天天都很起勁在朝着天空也就是乾上升需要整天在田地里幹活即便到了黃昏也要繼續起勁云云才氣無咎才不會違反天時才算得上沒有過錯,
,圖君字在古代的差異形態,九四或躍在淵無咎這時刻的東宮蒼龍已不是見部門泛起在地平線周圍了而是整個躍了出來龍身所有脫離了地平線民眾要好好勞作才算不違反天時才算沒有過錯甲骨文的淵字是一種外為局限內有流水的形態指的可能是塘壩一類的人工水利設施,
,圖淵字的差異形態,九五飛龍在天利見大人東宮蒼龍終於飛升到了最高處運行到了天穹的正中央這時節是農作物能否豐收的要害期認真指導監視民眾勞作的官員大人必須起勁行動起來,上九亢龍有悔這裏說的是東宮蒼龍運行到中天後最先往回著落,用九見群龍無首吉這裏說的是東宮蒼龍的龍首隱沒在了西方的地平線下面但組成東宮蒼龍的其他星座都還可以見到吉農作物到了收穫的季節固然是吉,這些內容中的某些要素好比東宮蒼龍今天的初中生是一定不會再學了但二十四節氣之類的知識顯然仍屬於義務教育的局限,固然以上解讀未必全然準確某些字詞好比大人若何明白學術界存在許多的意見分歧但易經乾卦六龍是一種根據東宮蒼龍泛起的方位來確定季節指導勞作的知識模塊這一點是沒有疑問的後續坤卦里的初六履霜堅冰至六三含章可貞或從王事無成有終等爻辭也很顯著是在指導節氣冰霜和勞作王事,天下上所有的古老文明其走向理性均是從天文學和氣象學發端這與原始農業社會的繁榮須高度依賴天氣轉變有着直接的關係中國自然也不破例易經所显示的正是商周時期的中國人想要依賴其在天文學和氣象學方面耐久考察所獲得的履歷來修建一種天下的運作邏輯的起勁,易經最基本的八個卦象對應的乃是自然界的八樣事物乾為天離為日坤為地坎為月震為雷艮為山巽為風兌為澤以震卦為例其卦辭是,亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯,虩虩是恐懼的意思啞啞是笑聲匕鬯是食具和酒大意是雷聲讓人恐慌但實在沒事事後人們都市開心地笑起來它的聲音雖然震驚百里但人們的食具和酒都還穩穩拿在手中以是打雷這個事亨是好事不必畏懼,這段卦辭显示昔人對雷電這種自然徵象最先突破本能的生物性恐懼在理性上有了其他認知而這種認知被云云鄭重其事地寫在震卦的卦辭里也显示那時之人對於自然徵象的理性認知還異常有限,只管認知有限但人類一旦開啟了理性頭腦的大門就一定會有為世間萬事萬物追求一種共通的註釋邏輯的感動易經也不破例通過對天文氣象地理的考察它把天地日月風雷山澤八樣事物確定為組整天下的最基本的八個卦象之後就最先實驗着要用這八個卦象來註釋世上的萬事萬物了,好比噬嗑卦的卦辭是亨行使獄也就是講刑獄問題它的卦畫是什麼呢是離上震下離卦代表的是日按荀爽的註釋日對應君王震卦代表的是雷君王對治下臣民施以震雷之威就是刑獄這種不成其為邏輯的邏輯關係的構建是後續卜卦事情的主要理論條件,今人用以註釋世間萬物的學術工具已經提高為政治學社會學經濟學心理學物理學生物學化學易經時代那種以簡樸的象徵性對應來修建天下觀的方式早就被鐫汰了不外這並不是說易經沒有價值只不外它的價值在於文明史上的職位而非在現實天下中有什麼作用,
,圖過剖析讀的易經,以上談了易經是什麼下面再簡樸說一下易經在現代國學市場為什麼會被吹成上天入地無所不包的大學問,首先這與易經的存在形態有異常直接的關係,作為發生於甲骨文和詩經之間的一種歷史文獻易經的用詞與先秦孔孟時代的文言完全差異相當於一種文言文中的文言文要明白它的真實寄義存在很大難題這種語義模糊名氣甚大的著作恰是做國學生意者喜歡的器械如魯迅所言只要有人提出異議說欠好就會被指責由於你不懂,此外易經所涉內容駁雜也很合做國學生意者的心意談天時談季節談耕作也談武力談刑獄談貧窮談治理這種雜本是理性萌芽階段常見的一勺燴中外皆然但對做國學生意者而言這恰恰給了他們極大的東拉西扯自由施展的餘地亦即對照好吹,其次中國的國學商業圈對易經的熱衷有着特殊的歷史成因,因國力虛弱一些近代文化人物曾肆意吹噓過易經好比胡蘭成曾揚言日本明治維新的樂成得謝謝中國的易經,日本的明治天皇合於乾卦之九五飛龍在天那時的維新諸元勛多是以聖賢之學為基本多樣地多角度地明白道德憑着縱橫的才智轉國運之浩劫為大慶此誠得力於易經之教,但此類言論終屬少數顧頡剛郭沫若聞一多李鏡池等人對易經做歷史考訂時早已不再將之視為一本若何神奇若何了不起的著作,易經在學術界重新釀成了不起的奇書是在上世紀六十年月初那時睜開過一場關於易經的大型學術討論討論最集中的時間段是1960年12月1961年6月主要討論陣地是哲學研究文彙報灼爍日報和人民日報介入者多為教授學者周全涉及了周易有關問題分歧相當普遍時代有一種傾向將易經說成是險些到達了現代辯證唯物主義的水平,上世紀七八十年月中文知識界最先流傳萊布尼茨發現二進制是受了中國易經八卦圖的啟發萊布尼茨發現的二進制與易經八卦暗合等似是而非的信息,事實上萊布尼茨通過傳教士白晉看到八卦圖時已是發現二進制后許多年說二進制與易經八卦暗合的也是傳教士白晉而非萊布尼茨萊布尼茨看不懂八卦為何物他只是接受了白晉提供應他的註釋憑證二人世的通訊白晉云云解讀八卦圖的用意是想透過製造器械方學術的這種暗合尋到一條讓中國人接受基督教的利便路徑也就是助力他在中國的傳教事業顯然這並不是一種嚴肅的學術意見,同期東方宗教興趣者美國學者弗里喬夫卡普拉在物理學之道1975一書中將現代量子場理論與易經對比以為易經與基本粒子的相互作用相互轉化的動力學模子相一致八卦圖與強子的八重態相對應這種似是而非的結論同樣讓國人興奮不已,易經熱遂就此在中國一發不能摒擋成了一門智慧無限包打天下的近神之學在國學市場上長盛不衰,
,圖上世紀90年月初媒體對易經熱的報道,與萊布尼茨和卡普拉差異在真正讀過易經的楊振寧眼裡易經與二進制量子物理這些現代科學毫無關係相反易經影響了中華文化的頭腦方式而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的主要緣故原由之一,近代科學沒在中國萌芽是否與易經有關不妨見仁見智但楊振寧讀了易經沒發現易經有什麼稀奇高明的地方這是一個事實,簡而言之若何把易經的每一句卦辭和爻辭準確地讀明了是一件很難的事情需要很深的學術功力那是考證訓詁的功夫但要明晰易經的大致主旨為何只需要對相關嚴肅研究稍作涉獵再加上一條能夠尊重知識就夠了,什麼是知識,知識就是處於理性萌芽階段的文明一定是簡樸的粗拙的不成熟的甚至雜入了許多錯誤邏輯在其中的易經的深奧在於它的文字很難被讀懂而不是它所紀錄的內容若何高深莫測若何厲害到不得了那是不能能的,參考資料,陳久金張明昌中國天文大發現山東畫報出書社2008第6163頁,陳濤常用漢字淺釋新天下出書社2011第429頁淵,陸思賢周易考古解讀中央民族大學出書社2009第132181頁,周克前易經與氣象學的關係,胡蘭成著小北譯易經與老子遼寧人民出書社2016第5頁,復旦大學哲學系資料室編開國以來哲學主要學術論爭簡況19491019655復旦大學出書社1978第128130頁,余敦康從易經到易傳,陳樂民萊布尼茨和儒學,楊振寧易經對中華文化的影響自然雜誌2005年第1期,泉源短史記,著作權屬原作者,
易經八卦是道教嗎(易經哲學思想)