最厲害的風水書(十本經典風水相師類小說)
,易經是我國最古老而深邃的經典是中原五千年智慧與文化的結晶被譽為群經之首大道之源易經最早是由伏羲創製伏羲所創的八卦稱之為伏羲八卦或先天八卦以後又有神農作連山易軒轅黃帝作歸藏易殷商末年泛起了周易由此可見易經這部哲學經典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲神農軒轅黃帝配合開創完成的易經至今已有5000年年的歷史,
,易經是我國最早的一部哲學著作在中國古代頭腦史上佔有異常主要的職位它不僅對先秦諸子百家發生過偉大影響而且對中國古代的哲學也發生了偉大的影響易經是中華文化的基本也是中國哲學的源頭,
,易經是中國最古老的文獻之一是我國一部最古老而深邃的經典被儒家尊為五經之首是中原五千年智慧與文化的結晶被譽為群經之首大道之源易經以一套符號系統來形貌狀態的變易显示了中國古典文化的哲學和宇宙觀它的中央頭腦是以陰陽兩種元素的對立統一去形貌世間萬物的轉變從本質上來講易經是一本關於卜筮之書卜筮就是對未來事態的生上舉行展望而易經即是總結這些展望的紀律理論的書,易經及其由來,易經與周易,
,上古三大奇書為黃帝內經易經山海經文獻紀錄易是群經之首由於不管是五經照樣六經都把易經擺在最前面現實上這句話確切地講應該是易為群經之始由於它是中華文化的總源頭是諸子百家的最先易經寬大精微無所不包其大無外其小無內呂氏春秋天下上最大的系統就是易經由於所有能枚舉出來的大系統像太陽系銀河系等等都不能能大到其大無外所有能枚舉出的分子原子質子电子等等都小不外其小無內易經是解開宇宙人生密碼的寶典易經在古代是帝王之學政治家軍事家商家的必修之術,
,易經有三種連山歸藏周易史稱上古三易連山是夏代的易經以象徵山的艮為首卦歸藏是商代的易經以象徵地的坤為首卦周易是周代的易經以象徵天的乾為首卦,因此周易只是易經的一種兩者之間是種屬關係不應混稱易傳則是在周易降生幾百年之後的人闡解周易的十篇文章其中的一些闡解文字還未必相符周易原意以是不能歸入周易更不能稱為易經,歷史上的易經聽說有三種即所謂的三易,一曰連山發生於神農時代的連山易是首先從艮卦最先的象徵山之出雲綿延不停,二曰歸藏發生於黃帝時代的歸藏易則是從坤卦最先的象徵萬物莫不歸藏於其中示意萬物皆生於地終又歸藏於地一切以大地為主,三曰周易發生於殷商末年的周易是從乾坤兩卦最先示意天地之間以及天人之際的學問差異,連山易和歸藏易已經失傳我們看到的易經也就只有周易一種了,易經的產天生書年月,關於易經的發生年月現在說法紛歧據學者們考證應該是五千年前也有人說是七千年前而成書的年月則是在商末周初,關於易經的成書時代有如下說法,1成書於春秋時期郭沫若說天地對立看法在中國頭腦史上泛起很晚周金文中無八卦的痕迹甚至無地字乾坤等字古書中很晚才泛起足見易經不能早於春秋時期,2成書於西周初年張岱年憑證卦爻辭中的故事如喪牛於易喪羊於易高宗討鬼方和帝乙歸妹箕子之明夷等都是商和西周的故事周成王以後的故事沒有引用推論易經成書不能晚於成王時代,3成書於殷周之際金靜芳等以為易經是殷周之際的作品他們一定卦出於筮古之巫史逐年總結占筮流動的大量紀錄經由篩選整理寫成易經有的學者還從中國頭腦生長的邏輯歷程和殷商之際社會矛盾中考察易經的成書時代也以為是殷周之際,易經的起源,關於易經的起源傳統上則一樣平常以為易經起源自河圖洛書傳說在遠古時代黃河泛起了背上畫有圖形的龍馬洛水泛起了背上有文字的靈龜賢人伏羲因此畫出了先天八卦殷商末年周文王被囚禁在羑yu里古地名在今河南省湯陰縣北又憑證伏羲的先天八卦演繹出了後天八卦也就是文王八卦並進一步推演出了六十四卦並作卦辭和爻辭易傳是春秋時期的孔子所作,八卦,
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,以是易經又有人更三聖世歷三古漢書藝文志意思是說易經的完成履歷了三位賢人第一個是伏羲第二個是周文王和周公父子他們一家人算作一個第三個我們人人更為熟悉就是孔子伏羲在上古周文王在中古而孔子在近古或者叫下古,顯著是四小我私人為什麼說是三個呢由於三是奇數是陽的而四是偶數屬陰的以是我們說是三位唐裝的紐扣不是五個就是七個不會是四個或六個也是這個原理我們今天所看到的易經可以說是三位古聖先賢配合締造出來的伏羲締造了八卦圖周文王締造了六十四卦后被稱為易經而孔子則為易經作了十翼也稱易傳,根據今天的說法易經可以說是自然科學然則我們知道在孔子以後這部書除了自然科學的部門又另外加上了一部門叫做人倫道德兩個器械合起來才氣夠示意整體的易經,現實上易經成書所履歷的時間異常長所履歷的賢人也許多應該說易經是我國古聖先賢整體創作的功效我們中國人差不多所有器械都是整體創作的很少有一小我私人單獨完成的,易經名字的註釋,易經一樣平常又稱為周易,關於周易的周字向來有許多種說法,1有人以為周是易道周普無所不備的意思由於易以六十四卦三百八十四爻籠罩萬事萬物以是卦爻的寄義自然是周延普遍的,2有人以為周易是指周朝周朝為一樣平凡人所接受由於許多人都以為周易的周字就是朝代的名稱,關於易字的註釋有許多但歸納起來有以下幾種,1上日下月為易易之為字從月從日陰陽具矣易者日月也日月為易剛柔相當,2金鳥大日生命易飛鳥形象也,3蜥蜴轉變為易易即蜴蜥蜴因壞境而改變自身顏色曰之易取其轉變之義,4化繁就簡則為易淺易道德經簡則淺易則易簡則簡之易易則易之簡萬物皆在一簡一易中矣,5繫辭則說生生之謂易,6清代的陳震著周易淺述則將易的界說分為兩種,生意陰陽寒暑上下四方之看待是也,變易春夏秋冬循環往來是也,7此外易向來有一名含三義的說法,淺易即易雖一應俱全但有一個最簡化的公式或模式一切事物和徵象都可以裝進這個模式里都可以用這個模式來說明即大道至簡是也,變易即易是講轉變之道的也就是講辨證法的,不易即易雖講轉變但這轉變之道卻是永恆穩固的也就是可以以穩固應萬變,事實易為何義下面我們不妨從易字的由來及其形體的生長轉變來作較為深入的剖析探討,關於易字在我國文字的生長轉變歷程中對其形體轉變和其字義的明白基本有以下兩種意見和看法,1第一種看法以為易字是個象形字,易字在甲骨文中的形體就像頭朝上的一條蜥蜴,易字在金文中的形體就更像蜥蜴的樣子了,易字在小篆中的形體與金文相似,易字是現代楷書的寫法和形體,此種看法以為易字原指蜥蜴之蜴其本義為轉變當易字被假借為交流由交流又引申為改變之義之後那麼當蜥蜴講的易就寫作蜴了易字還可以當容易講,這就是以為易經中的易是蜥蜴轉變為易看法的理論依據,2另外一種看法以為易字是個會意字,易字在甲骨文中的形體最初是左邊三點中央一條長弧線右是半個圓圈或左邊是半個圓圈中央一條長弧線右邊三點在古文中統一個字不少是正反互寫的,其形義註釋為,半個圓圈是半個太陽,中央的長弧線是一條蓋住太陽的浮雲,旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光也可以說是示意多雲的多由於昔人以三為數之眾九為數之極,是故易字的原義是乍晴乍陰之意,甲骨卜辭里常有易日不其易日易日是晴天氣不其易日就是天氣欠好了,易由其本義乍晴乍陰后又引申出變換交流更易生意等義,易字在金文中的形體是以甲骨文中的形體為基形生長過來的半邊的太陽散射的陽光都沒有變只是把蔽日的浮雲的長弧線變為先向左拐後向右彎的弧線而已而太陽里像鳥的眼睛的那一點實在就是我們所見的日中的黑子此形乍看也像飛鳥之形這也就是以為易經中的易是金鳥大日生命易飛鳥形象也看法的理論依據和由來,在秦代的小篆中易字的上部已經釀成方形的日弧線的下部和三點陽光已訛變為易下的勿了,於是易這個會意字沿循小篆中易字的形體生長成為漢代的隸書之易和現代楷書的易了,但無論是什麼樣的註釋說周易是講陰陽兩種勢力相互作用發生萬物剛柔相推變在其中都是不錯的緣故原由如下,1易經是展現敘述反映自然天地之大道生長轉變紀律的經典書籍,2日月即代表天地亦即代表陰陽此種說法對照吻合易經八卦組成和排列的紀律規則及其內在的焦頷首腦,3無論哪種說法看法都不能否認易的轉變之寄義日月象數蘊含交替轉變之義,到了西漢儒家學派將周易與詩書禮樂春秋等奉為經典並稱六經於是周易又被稱為易經,3以是經字在易經中所蘊含的意義應該包羅,通徑字路徑途徑門徑即鑒別反映展現掌握事物生長轉變之軌跡紀律的方式,事物生長轉變的軌跡紀律,對事物生長轉變之軌跡紀律的熟悉心得體會意經,敘述事物生長轉變之軌跡紀律的主要主要的頭腦理論經典,易經的內容,易經包羅經和傳兩大部門,1經分為上經和下經上經三十卦下經三十四卦一共六十四卦,六十四卦是由乾坎艮震巽離坤兌這八卦重疊演變而來的每一卦由卦名卦畫卦辭爻辭組成爻的名稱叫做爻題爻題組成了爻辭共646384爻題對應也有384條爻辭其中乾坤兩卦的用九用六不是說明爻的故不算爻辭,爻辭就是說明六十四卦中各爻要義和判斷休咎的文辭如坤卦第一爻初六的文辭履霜堅冰至就是一條爻辭,爻題就是說明爻在卦中的位置和陰陽性子的如坤卦中的初六六二等都是爻題其中初示意爻的位置是六爻中的第一爻其位置在六個爻的最下方,每個卦畫都有六爻爻又分為陽爻和陰爻陽性稱為九陰性稱為六從下向上排列成六行依次叫做初二三四五上六十四個卦畫共有三百八十四爻,2傳一共七種十篇劃分是彖tun上下篇象上下篇文言繫辭上下篇說卦雜卦和序卦昔人把這十篇傳叫做十翼意思是說傳是隸屬於經的羽翼即用來解說經的內容的,彖是專門對易經卦辭的註釋卦辭原來稱彖辭相傳彖是一種長着利牙的怪獸能咬斷鐵故引伸其意為斷判斷等意唐代以後改稱卦辭這樣就對照通俗易懂和合乎文意卦辭就是說明每一卦的要義和判斷休咎的斷語如乾卦中的元亨利貞就是卦辭註釋卦辭的彖傳仍延襲原稱使用至今,象是對易經卦名及爻辭的註釋其中註釋64卦卦名卦義的有64條稱為大象註釋386爻爻辭的有386條稱為小象64卦每卦6爻辭共384爻辭此外再加是用九用六二爻共386爻註釋卦名卦義的都以卦象為憑證註釋爻辭也多以爻象包羅爻位為憑證因此題其篇曰象也稱象辭,大象傳對卦象的註釋是從經卦的取象入手的六十四別卦由八經卦重合而成其中乾坤震巽坎離艮兌自身重合為八純卦其餘五十六卦為差其餘八經卦的重合,大象傳對八純卦註釋是駐足於經卦的取象如以天行陣勢註釋乾坤乾取象為天坤取象為地對其餘五十六卦的註釋亦是駐足於上下兩經卦的取象如屯卦由上坎下震組成坎取象為水為雲震取象為雷故說雲雷屯后一句則以君子以開頭少數用先王以後以開頭要求從卦象中獲得政治道德性為規範的啟發後者是從卦象中合理引申出來的因此也可看成是對卦名卦象的彌補和施展大象傳的前句往往講天道后句往往講人性人性從天道而來天道與人性有統一性這種由天道而明人性的頭腦方式受到先秦道家的影響大象傳針對全卦而言與彖傳相同但大象傳絕不涉及卦辭內容是與彖傳差異之處,小象傳共有三百八十六條與大象傳在註釋方式上並不相同大象傳主要接納取象法而小象傳則主要接納爻位法和取義法以註釋爻象如小象傳對乾卦六爻的註釋從下爻到上爻依次為陽在下也德施普也頻頻道也進無咎也大人造也盈不能久也對用九爻的註釋為天德不能為首也其中陽在下也是從爻位上解說初九爻居最下位故謂潛龍勿用其他則從義理入手舉行註釋,對六爻之位小象傳總體看法是初爻為始下卑窮三四爻為猶豫疑惑頻頻二五爻居中得中中道上爻為終上亢盈與彖傳一樣小象傳亦用中正應乘承等術語舉行註釋只是彖傳用以註釋卦辭小象傳用以註釋爻辭,文言則專門對乾坤二卦作了進一步的註釋,繫辭與彖象差異它不是對易經的卦辭爻辭的逐項註釋而是對易經的整體評說它是我國古代第一部對易的發生原理意義及易卦佔法等等方面周全系統的說明它分析了許多從易經本義中看不到的頭腦是易經的哲學綱要其內容博大精湛是學易的必讀之篇又稱繫辭分為上下篇是對易經的通論不僅總論占筮大義而且詮釋卦爻辭的看法分析易經的基本原理將易經由一部占筮著作提升為哲學著作是易傳哲理頭腦的代表,說卦是對八卦卦象的詳細說明是研究術數的理論基礎之一,雜卦則是將六十四卦以相反或相錯的形態兩兩相對的綜卦和錯卦從卦形中來看卦與卦之間的聯繫,序卦則講述了六十四卦的排列順序,易經的宇宙頭腦模式,天人合一是一種宇宙頭腦模式它是易經哲學頭腦系統中最主要的一個看法也是我國傳統文化中的一個主要看法,易經的最高理想就是實現天人合一的境界,易經中用乾坤二卦代表天地天地便代表了自然界在易經看來天地間的萬物均統之於天地與天相輔相成不能缺一但地事實是馴服天的以是天可以代表整個自然界,只管人作為天地之所生只是萬物中的一個自然成員但人事實差異於萬物由於人有仁義之性有性命之理以是這就決議了人在天地萬物之中負有一種神聖的使命,用易經的話來說就是裁整天地之道輔相天地之宜自然界提供了人類生計所需要的一切人在獲得自然界所提供的一切生計條件的同時更要裁成輔相自然界完成其生命意義從而到達人之生命目的,易經的這種天人合一的宇宙頭腦模式充實注重了從整體的角度去熟悉天下和掌握天下把人與自然看做是一個相互感應的有機整體,易經的總體哲學頭腦,易經的總體哲學頭腦陰陽,系詞中說一陰一陽之謂道陰陽是我國古代哲學的主要頭腦之一也是易經的總體哲學頭腦是易經內在的焦點所在,1易經卦象的焦點,易經的卦象就是確立在陰陽二爻兩個符號的基礎上的這兩個符號根據陰陽二氣消長的紀律經由排列組合而成八卦,八卦的組成和排列就體現了陰陽互動對立統一的頭腦八卦又經由重疊排列組合而成六十四卦陰陽就是其焦點,2事物的兩個方面,除了卦本義上的一陰一陽易經還將陰陽當成事物的性子及其轉變的規則把許多詳細的自然的和社會的事物都賦予了陰陽的涵義,從自然徵象來看天為陽地為陰日為陽月為陰暑為陽寒為陰明為陽暗為陰晝為陽夜為陰,從社會徵象來看男為陽女為陰君為陽民為陰君子為陽小人為陰,除以上兩個方面的徵象外易經對自然和社會中共有的徵象也以陰陽來註釋並賦予其陰陽的涵義如剛柔健順進退伸屈貴賤崎嶇等等,依上述易經以為無論是社會生涯照樣自然徵象都存在着對立面而這個對立面就是陰陽,易經的基本精神,易經的基本精神生生之謂易,繫辭中的生生之謂易是對易是什麼的最好回覆也是對易的基本精神的最透徹的說明,1易以生生為基本的存在方式,易就是生而生生則是一個延續不停的天生歷程沒有一刻暫停它並沒有由一個主宰者來締造生命而是由自然界自己來不停地天生不停地締造天地原本就是這個樣子以生生為基本的存在方式,2易显示着宇宙的生化歷程,易的這個天生歷程显示的就是宇宙的生生化化,宇宙是從混沌未分的太極發生出來的爾後有陰陽再由陰陽兩種性子分化出太陰太陽少陰少陽等四象四象又分化為八卦,八卦的八組符號代表着萬物差其餘性子聽說卦的註釋乾健也坤順也震驚也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也,這八種性子又可以用天地雷風水火山澤的特徵來示意,由八卦又分出六十四卦但並非說到了六十四卦這個宇宙的天生歷程就完結了現實上仍然可以睜開以是六十四卦最後兩卦為既濟和未濟這說明事物生長到最後一定有一個終結但此一終結卻又是另一新的最先,易經的辨證規則,易經的辨證規則通變致久,易窮則變變則通通則久這是繫辭中說的也是易經中的一個主要的辨證規則通變致久,易經自古就有變經的說法但變與穩固卻又是統一聯繫在一起的,1天道運行的紀律唯變所適,繫辭說易經之為書也不能遠道也屢遷更改不居周流六虛上下無常剛柔相易不能為典要唯變所適,事物有變就有常有常就有變易經就在這種更改不居中显示了恆常通久的穩固規則又在這種恆常通久中显示了唯變所適的可變紀律這種紀律就是所謂的天行即天道運行的紀律,2事物轉變遵照天道運行的紀律,昔人以為世間萬物都是轉變着的只有天道紀律自己穩固以是事物轉變必須遵照天道運行的紀律,易經說卦傳是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故易六位而成章,易經每卦六爻代表天地人三才之道三才之道又各有陰陽柔剛仁義之分六位的陰陽與六爻的柔剛也就是道的常變相互交織相互迭用才組成了易卦的基本演變紀律,3以是易經以為既然世間萬物都是轉變着的只有天道紀律自己穩固那麼人就應該效法天道不違天逆常順時適變云云才可以保持恆久,易經的兩個指導人行為的看法,易經的兩個指導人行為的看法時與中,在道德修養上易經要求人們的行為符適時與中這兩個看法這種時中看法是一種很高的生計智慧它要求人時行時止要求人的行為與天地人萬物的運動轉變發生協動發生共振在順應性的相通相協的一致性中順暢地實現人的存在,1中指中庸之道在天地自然之道正中運行既不太過又不不及,2時指與時勢一致,識時之義察覺時機的來臨重視來到身邊的時機,知時之行知道時機來暫且若何捉住時機,用時之機掌握行使來到身邊的時機不要錯過而痛恨,待時而動一旦時機到來立刻作為行動,觀時之變能夠看到時機的轉變並隨着它的轉變對自己的行為做出調整,時行時止在適當的時機最先適當的時機住手在與天地萬物相通相協中順暢地實現人的存在,易經的這種自動性順應締造性順應的時中生計智慧是和那些守舊的僕從的閉鎖的內省的平庸的生計方式的本質完全差其餘它組成了中國人起勁進取和待時而動的品質,易經的研究,據中國君友會文獻紀錄相傳秦始皇焚書坑儒之時李斯將周易列入醫術占卜之書而得以倖免之後各個朝代都有人研究周易包羅漢代的京房鄭玄魏晉時代的王弼唐代的陸德明李鼎祚孔穎達宋代的邵雍程頤朱熹等等,而當今在易經展望應用方面最具影響的當以天下周易學會會長國際易經應用研究院首席展望家中國先潮周易研究所所長許先潮教授為最,據文獻紀錄宋代興起了易圖的研究像廣為人知的河圖洛書先天圖中天圖左天圖風后十六局圖春宮圖房中術圖後天圖太極圖含陰陽魚的餅圖案神龍八卦圖等都是易經原著中所無後人憑證對易經的明白添加進去的,歷代研究周易的大致可分為兩個學派義理派和象數派義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來註釋卦爻象和卦辭爻辭象數派注重從八卦所象徵的物象來註釋卦爻象和卦辭爻辭亦有人以為義理派挖掘周易的哲學價值象數派則着重將周易用於占卜前者如王弼程頤現代有山東大學教授劉雄師等後者如京房邵雍現代有著名術數家許先潮等,明代末年易經被傳教士翻譯併流傳到西方十七世紀末德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維JoachimBouvet漢名白晉1662年1732年的先容更將易經以二進制註釋現在無論中國大陸台灣和西方各國都有不少人研究易經,憑證江弘遠京房易學流變考一書自從京氏易傳泛起后受朱熹惠棟以及四庫總目提要的推波助瀾均以為此書及其條例是出自京房本人之手本書以沈延國論點加以延伸確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦頻頻配六十鐘律八宮卦納甲納音則是由荀爽虞翻干寶等另一非京氏易學派別演變而來從京氏易傳泛起后遂取代京房原有的模式,八卦符號,八卦我國古代的一套有象徵意義的符號用一代表陽用代表陰用三個這樣的符號組成八種形式叫做八卦,八卦的八組符號代表着萬物差其餘性子聽說卦的註釋乾健也坤順也震驚也巽xn入也坎陷也離麗也艮gn止也兌du說也,這八種性子又可以用天地風山水火雷澤的特徵來示意,即乾代表天坤代表地坎代表水離代表火震代表雷艮代表山巽代表風兌代表澤,八卦的卦是一個會意字從圭從卜圭指土圭最先以泥作成土柱測日影卜測度之意立八圭測日影即從四正四隅上將觀察到的日影加以總結和紀錄這就形成八卦的圖象,八卦的最基本的單元是爻多是記述日影轉變的專門符號爻有陰陽兩類陽爻示意陽歲月爻示意月光每卦又有三爻代表天地人三才,每卦的順序是自下而上的最下一橫叫初爻中央一橫叫二爻上面一橫叫三爻,八卦有伏羲八卦也叫先天八卦文王八卦又稱後天八卦,一八卦歌訣,先天八卦乾三連坤六斷震仰盂艮覆碗離中虛坎中滿兌上缺巽下斷,後天八卦一數坎來二數坤三震四巽是中分五數中宮六乾是七兌八艮九離門,二八卦代數,先天八卦乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八,後天八卦坎一坤二震三巽四五為中宮乾六兌七艮八離九,三八卦方位,先天八卦乾南坤北離東坎西兌東南震東北巽西南艮西北,後天八卦震東兌西離南坎北乾西北坤西南艮東北巽東南,四八卦所屬,乾兌金震巽木坤艮土離火坎水,五八卦生克,乾兌金生坎水坎水生震巽木震巽木生離火離火生坤艮土坤艮土生乾兌金,乾兌金克震巽木震巽木克坤艮土坤艮土克坎水坎水克離火離火克乾兌金,六八卦旺衰,乾兌旺於秋衰於冬震巽旺於春衰於夏,坤艮旺於四序衰於秋離旺於夏衰於四序,坎旺於冬衰於春四序是指每個季節的后一個月,七八卦所對應的五行,金乾兌乾為天兌為澤,木震巽震為雷巽為風,土坤艮坤為地艮為山,水坎坎為水,火離離為火,五行相生木火土金水,五行相剋水火金木土,八八卦代數順序,先天八卦震四離三兌二乾一巽五坎六艮七坤八,後天八卦坤二兌七乾六坎一艮八震三巽四離五,九八卦支解,十八卦分陰陽,乾坎艮震四卦屬陽卦其中艮為少男坎為中男震為長男,震坎艮中陰多陽少示意陰從陽故為陽卦,坤兌離巽四卦屬陰卦其中兌為少女離為中女巽為長女,兌離巽中陽多陰少示意陽從陰故為陰卦,後天八卦九宮排列,乾六坎一艮八,兌七宮五震三,坤二離九巽四,以上後天八卦九宮排列數橫豎相加對角相加之和均即是15即,618157531529415,672151591583415,6541525815,六十四卦,上下經卦名順序歌,乾坤屯蒙需訟師比小畜兮履泰否,同人大有謙豫隨蠱臨觀兮噬嗑賁,剝復無妄大畜頤大過坎離三十備,咸恆遁兮及大壯晉與明夷家人睽,蹇解損益夬姤萃升困井革鼎震繼,艮漸歸妹豐旅巽兌渙節兮中孚至,小過既濟兼未濟是為下經三十四,乾乾上乾下元亨利貞,彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道轉變各正性命保合大合乃利貞首出庶物萬國咸寧國學大師南懷瑾,2象曰天行健君子以自強不息,初九潛龍勿用,九二見龍在田利見大人象曰見龍在田得普施也,九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎象曰終日乾乾頻頻道也,九四或躍在淵無咎象曰或躍在淵進無咎也,九五飛龍在天利見大人象曰飛龍在天大人造也,上九亢龍有悔象曰亢龍有悔盈不能久也,用九見群龍無首吉象曰用九天德不能為首也,文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之干也,沒有乾卦的象辭跟彖辭其他詳解可參見國學大師南懷瑾先生所著易經雜說等著作,易經傳承,在中國文化的領域中自經孔子刪詩書訂禮樂之後由他編著了六經贊述周易以來關於周易易學的傳承在司馬遷的史記班固的漢書以及范曄的後漢書中都紀錄有孔子以下的易學傳承的系統但自詔宋以後我們所讀的周易關於十翼的排列程序事實上大多都是憑證漢末王弼的排列的他把乾坤兩卦的文言拿來放在本卦下面同時把系列的中央順序有些地方也照他自己的意思來顛倒放置即是我們現在讀的大學一書那是經由宋儒的放置並非原本的大學的順序現在對於研究周易來計這點應當注重及之,自孔子至戰國末期的易學孔子授商瞿商瞿授魯橋庇子庸子庸授江東臂子弓其人是荀卿之子子弓授燕子家子家授東武孫虞子乘子乘授齊田何子庄此其一又孔子歿子夏也講易學於河西但受到孔門同硯們的駁倒以為他對於易學的修養不夠以是子夏以後的傳承並夫太準確的資料唯所世留傳有子夏易傳一書真偽難辯但確具有古代易學頭腦上的價值此其二西漢的易學田何授東武王同子中洛陽周王孫梁丁寬齊服生四人皆著易傳數篇但後世已散佚,其次自東武王同子中一系再傳楊何字元敬元敬傳京房房傳梁丘賀賀傳子臨臨傳王駿丁寬一系又再傳田王孫王孫傳施傳張禹禹傳彭宣以上都是著名專長易學學者的傳承至於陰陽納甲卦氣等易學自田何到丁寬之後又尚有一系主陰陽卦氣之說的由王孫孟喜喜再傳焦贛字延壽著有易林一書迥然打破周易的蹊徑又另一京房承傳焦延壽的易學著有京房易傳一書開啟象數易學的陰陽納甲之門東漢與後漢的易學西漢的易學到了東漢時期其間的傳承似乎已經散失不備因此象數之學與易理的分途也便由此而形成了後漢的易學傳承的系統更不明白此時的著名易學人人便有馬融鄭玄荀爽劉表虞翻陸績以及魏末的王弼等人其中以荀爽的易學曾經有後人採集那時的九家易學合成一編的論友誼賽故在後世研究易學中經常有提到九家易或荀九家的名詞就是對此而言鄭玄的易學最先是學京房的象數厥後才舍離京學專學費直之說以孔子易傳來解說易學漢末的易學也許都隨着荀爽虞翻的腳跟而轉愈來愈加祛除因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途專從老莊玄學的頭腦而說易了,最為遺憾的後世的易學大要上又一直隨着王輔嗣的腳跟在轉不能上窮碧落下極黃泉直迭羲皇之室此文獻也曾獲得我國現代易經展望學家易經展望學導師許先潮教授的認同,易學精神,唐宋以後的易學研究應該說又確立了另一三易之說這個新的三易看法也是說明秦漢以後以至現代的易學內在理象數的三個要點若是用現代的看法來說理即是類似於哲學頭腦的局限它是探討宇宙人生形上形下的能變所變與穩固之原理象是從現實天下萬有徵象中追求其轉變的原則數是由徵象界中形下的數理演繹推詳它的轉變歷程由引而知人事與萬物的前因與結果反之也可由數理的歸納方式領會形而上的原始之本能,再來綜合這三種內在的意義便可知易理之學是屬於哲學性的象數之學是屬於科學性的總而言之完整的易學它必須要由象數科學的基礎而到達哲學的最高境界它並非屬於純粹的頭腦哲學只憑心意識的思惟看法便來類比推斷一切事物的宇宙萬象轉變莫測人生境遇動止紛紜綜羅易學理象數的明辯禮記五經解中提到易學的宗旨便說潔靜精微易之教也所謂潔靜的內在同時具有科學性周密明辯的作用但在明辯理性之間倘使不從沉潛靜定的修養而進入易學的境界稍一走向偏鋒便會流入邪路自落魔障故經解中又說到易學的偏失很可能會使人也賊他獨辟蹊徑的研究出由乾坤兩卦最先錯綜重疊旁通漫衍初從八卦而演變為六十四卦循此再加演繹層層推廣便多至無數大至無限盡精微之至若是歸納卦爻內在的交互作用便可領會六十四卦的內容只有專長坤復睽家人歸妹漸姤解蹇頤大過未濟既濟等十六卦象在六十四卦的內在交互中這十六卦象每卦都泛起四次再由此十六卦而求其內在交互的作用便只有乾坤既濟未濟四卦每卦各泛起十六次復由此類推就可了知在此天地之間除了乾坤坎離代表陰陽的無本功效以外凡宇宙以外的特理某人事無論若何千變萬化它的休咎看法價值的組成唯有既濟未濟兩個看待的徵象而已由此而精思着迷便可領會一晝未分以前陰陽未動之初的至善真如之境界可以完全體認大易潔靜精微的精神就能掌握到自得其圜的妙用了,科學內在,若是該理論是優雅的模子它能形貌大量的觀察並能預言新觀察的效果則它就是一個好理論講演錄第32頁無疑一個好理論在於它所描繪的模子與所形貌的預言這一切必在未來發生以新的觀察效果證實預言中科院曾邦哲的結構論提出太極圖是元氣本原陰陽變易卦序組織和道器看法的綜合以為是中國文化中特有的一種同型同構數學模子的圖式邏輯系統涉及到宇宙的本原論演化論與建構論以及道的精神與器的物體看法的模子化邏輯頭腦方式,第一節陰陽易化,易經太極圖以明快圖素的模子勾畫易經陰陽互動易流的科學內在,精與汽也聚則合一散則分二二汽陰陽一體分二陰陽二性二汽量比比例恆變漸升量大漸降量小大不及一小不為零量變性變量大性顯量小性隱性顯明現性隱潛伏現則物明藏則物暗故精其大無外其小無內升漸大者升浮漸散散漸布寓最終勢消降漸小者降沉漸聚聚漸蓄根最終勢盛然物極必反根盛勢極根勢漸長長漸升散散升布寓寓衰勢極寓勢漸消消漸降聚聚降蓄根一體之內陰顯陽隱互根互寓顯隱性易互易互化恆運無休故精汽互動陰消陽長陰進陽退陽殺陰藏協調平衡,明確大自然具備原始彈性弱勢縮短與強勢膨脹如呈縮短相它必固存着膨脹相如呈膨脹相它必先固存着縮短相道家易經的論斷與近代的縮短坍塌論開放膨脹論兩大理論相符吻合無疑道家易經在五千前整合的坍縮與膨脹是云云完善精彩故天門開闔能為雌乎是故闔戶謂之坤辟戶謂之乾一闔一辟謂之變這就已將縮短坍塌論開放膨脹論整合到大統一的軌道陰陽開闔,無疑道家易經以文字的形貌和易經太極圖的描繪在有封空間陰陽的互動易流正量與負量的流量替易系列地以始基物質力學結構與行為形態形貌了大自然體演化的全程,物質是陰與陽力學是強與弱行為是斂與張開與闔易替是進與退,陽精膨脹相與陰精縮短相響應地發生實有與虛無的空間實有空間有一點虛無的陰精虛無空間有一實有的陽精陰陽流速緩慢形狀曲線平滑宇宙總量守恆,陰陽易化是易經太極圖隱含易經科學內在表達的單一模子在恆定無邊有限的虛空物質易流與總量守恆的演化是開與闔陰與陽的生生重複易替行為現稱歷史反演無疑易經太極圖是人類史上最古典的泡利不相容原理與地下停車場規則外如雞子是人類史上最古典的宇宙混沌的形貌易經太極圖是最古典的科學模子,第二節現代印證,道家易經以易經太極圖太極球與無極球的迭加圖構建大自然母體與宇宙本體的優雅模子用比類推演的簡明語言和圖素形貌和描繪了單一的模子,明確地預言母體與有封弦者與反者陰陽與中性光弦與空穴引力與斥力強者與弱者天門與斂張對稱與鏡像互動與易流混沌與初開左旋與右旋自存與自洽汽場與守恆,大自然母體的始基以弦精之物質與羅網之架構存在宇宙本體的始基以弦精與精的反者對陰陽兩精物質結構存在,道家易經提出與圖繹的命題如下母體明確的宇宙母體稱太上空虛道有封明確的宇宙本體有封的虛空導出有封量恆雞子明確的宇宙有封陰陽液流的混沌狀態弦者明確的宇宙母體的始基是弦羅網結構的中性體這是弦論無極明確的萬維軸球體球膜架構確定宇宙體的網絡結構元汽明確的宇宙體的基態物質這是一元論弦精明確的大自然體太初的兩種電中性體物質九天明確的宇宙體存在九重羅網的球體球網太極明確的宇宙體物質存在的兩類流體基態與互動易流這是二元論反者明確的宇宙體物質反者對流量的互動是宇宙體的第一源動力斂張明確的宇宙體的反者對引力與斥力令宇宙體具原始彈性開闔明確的宇宙體的縮短相與膨脹相行為弱強明確的宇宙體演化行為只出現兩種形式弱勢縮短坍塌強勢開放膨脹弱者明確的宇宙體弱能電中性的精是不竭能源弱能守恒生生明確的宇宙體的演化是重重複復的互逆互動復歸明確的大自然時空反演行為開闔收引與斂張縮脹的反者對互動易替復歸的形態是以精為永恆的球座標軸自旋粒子以陰陽兩正弦波圓柱流體纏繞着軸作左右反纏上下逆繞的雙螺旋體的周期易流運動,故精無故不竭道易無始終,道家易經斷言宇宙母體的弱能造物創生是弱反者對互動易流的一定斷定在一有封的空虛的互動易流總量守恆,現代的粒子粒場膠子鏡像對稱超弦膨脹坍縮嬰兒弱力強力能量奇點混沌性與原始彈性等等的前沿科學考察實驗看法論證原理與規則如洪特規則與泡利不相容原理超弦的尺度模子宇宙網膜理論與明暗物質圈環等等恰如其分地印證道家易經在自然科學的領域里關於物質的微觀和宏觀構想的形貌與模子的描繪推演與明確的預言,道家易經構想的模子與預言是科學的模子與預言,無極球是宇宙母體的太初始基模子球面是母體的陽精太初始基模子圓平面是宇宙母體的電中性的原始虛空太初始基模子無疑電中性物質是暗物質暗物質無電性在一定條件下暗物質粒子可裂化為電陽性與電陰性兩類粒子,易經太極圖是宇宙本體的太初始基模子是非魚形是宇宙本體太初黑洞的始基模子與骨架模子陰陽兩精是宇宙本體兩大粒子流體的太初始基模子,太極球導出超弦對稱的尺度模子簡直立這就確定球心一點是宇宙的奇點奇點簡直立就是確定宇宙本體之前的大爆炸在球心發生量子力學與維軸球體網球體導出宇宙本體的旋渦流體旋渦流體演化成宇宙本體的骨架人類的科學就跨越宇宙本體發生的混沌歷程混沌的跨越導出九重天架構九重的架構解決大自然的物質總量設置的比例一開一闔的演化周期就導出與完成了宇宙體的歷史求和,易經以單一模子圖繹求解宇宙混沌歷史之和,若是求解的模子是相符量子力學的所求得的解就是科學的,如是中華易經就是人類自然科學與自然哲學之尖頂,易道寬大無所不包大道之源這就是易經的科學內在,道的內在是,一是頭腦模式與頭腦邏輯軌跡這是人的精神二是物質的宏觀與微觀的易流互動模子與軌道這是自然物質這是明確的精神與物質的關係顯著邏輯本義是紋理或軌跡引伸形貌人跟蹤自然客觀運動而頭腦其頭腦的軌跡相符客觀存在這是邏輯頭腦故此人的構想模子與客觀的自然體原型吻合則稱科學的頭腦與模子這就是科學,大道之源就是大統一軌道源指流水之源頭故大道之源的內在明確道就是頭腦軌跡與物質軌道互易的源頭這是人類與大自然的大統一,無疑道家易經自然哲學是一門一應俱全的唯物辯證法哲學,第三節頭腦整合,道家易經哲學的精髓是易經在人類與自然宏觀與微觀徵象與事宜動態與靜態等周全系統地熟悉探索與整合理智地發現大自然是大統一體具統一性陰陽易流互動自洽,基此導出宇宙母體與本體預言了現代宇宙學的果殼明物質暗物質膠子弦論與宇宙網等前沿理論與觀察效果事實如下,以為天下母與嬰兒宇宙末始有封和如雞子狀與果殼中的宇宙張之斂之和開闔與原始彈性電中性的原始虛空與空虛陽有餘陰不足與明物質總比暗物質偏多六合之外賢人存而豈論與人存原理天門與奇點等等其中無極球與維球精與睡子其小無內與另有許多空間其大無外與無邊有界弱者道不用與零點能和最小作用原理精汽創生與能量創生萬物若是道家易經與現代科學家在探索大自然體所形貌的看法本質是一致所謂本質形貌在於物質形態行為軌跡與物質結構的始基態必是統一層面的與量子引力論相符,道家易經球體羅網球體與現代宇宙網統一層面羅網是更明確的宇宙球體網球體,基於暗物質精與睡子膠子對統一層面這是電中性的暗物質,基於光波的波粒二象性陰陽兩精反者對始基的弱者態與反光子對統一層面兩者是電陽性物質與電陰性物質光波的波峰是光子呈電陽性的顯性波谷是光子呈電陰性隱性粒子是反光子對呈電中性這是明物質,無論在文字語言術語的表述中外古今之差異若何之偉大若是古今所形貌的看法與寄義的本質是統一層面的與量子力學相符這就是古今吻合,道家易經以弦精與陰陽響應地構建無極球與太極球的優雅模子明確地斷言道無始終人存禁區與宇宙本體是陰陽互動易流守恆自然體道家易經的預言和單一模子與現代的量子力學觀察效果與預言驚人吻合,第四節易經內在,自古至今易履歷尊為三玄五經八部群經之首大道之源這已是一部理智觀察與頭腦整合的大統一經典易經太極圖描繪有封限條件的自旋粒子反轉互動易流守恆客觀上易經已確立有封互動易流原理的大自然規則如將古今中外的理論模子與頭腦整合提升與完善則科學大統,無疑這就是一個完整的大統一理論,一個好的理論必須知足以下兩個要求首先這個理論必須能準確地形貌大量的觀察這些觀察是憑證只包羅少數任選的元素的模子所做出的其次這個理論對於未來觀察的效果作出明確的預言簡史第10頁,科學的最終目的是提供形貌整個宇宙的單一的理論簡史第11頁,無極球的羅網是道家易經提供的單一宇宙母體理論弦論,無極球的精汽是道家易經提供的單一宇宙母體理論一元論,太極球的陰陽是道家易經提供的單一宇宙本體理論二元論,基此不拘一格地運用古今人類之大智大慧將中華道家易經自然哲學宇宙論與近代的宇宙學量子引力論整合將單一理論弦論一元論與二元論以精陰陽兩精行為的弦軌道作基準的有封自旋粒子反轉互動易流的易經太極圖太極球與無極球單一模子湊建原始虛空開闔陰陽易流模子圖解祈求以此模子試解自然之謎,道家易經構建的優雅模子和形貌大量的預言遠遠跨越了人類五千年的時空堪稱人世一絕這是中華頭腦文化之精髓道家易經駕馭這一精髓從古典哲學的一定王國遨遊到大自然自由王國,無疑中華道家易經哲學是人類頭腦整合科學金字塔的尖頂,易經的內在在於人類的頭腦遵照大自然的有封互動易流規則對徵象和事宜舉行觀察與整合的藝術和技巧,以易經導出模子求當今尖頂的宇宙混沌時空架構與歷史求和三大命題之解若是所求得的解之框架與量子力學相符這就是科學這是易經立下之豐碑,無疑易經的偉大意義與無限價值在於易經是一座光澤四射榮耀精明的燈塔在洞引中華子孫甚至全人類遵照自然大法起勁探索息爭決面臨的三大命題大自然之和大自然醫藥大自然社會,正是易經疊層擎日月承鑄中華偉豐碑,對中國文化的影響,易經是中華文化的根約莫在新石器時代就降生了是中國進入文明社會的主要標誌它不只是最早的文明文籍同時也對中國的玄門儒家中醫文字數術哲學民俗文化等發生了主要影響,易經是一種人工編碼系統它由陰陽通碼卦符組成了八卦六十四卦三百八十四爻三個差異水平的系統條理同時配以卦辭和爻辭舉行文字說明有着嚴密完善的內碼數理結構是現在所知的上古文明中條理最強結構最嚴密的符號系統也是最早運用系統論的典型易經系統的開放性和兼容性為後世系統論應用樹立了典型,易經編碼遵照嚴密的相似論響應論相關論相對論紀律運用簡樸卦符系統對宇宙萬物生長演化紀律舉行摹擬找到了事物間的抽相關聯比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域其中的奇妙至今仍值得深入研究,易經編碼的陰陽學說及其極變紀律先後天八卦頭腦對道家影響深遠是道家學說的頭腦基本被道家崇為三玄之一,易經也是儒家中庸之道仁義禮智信三綱五常等頭腦的主要泉源被儒家尊為群經之首,易經陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎易經的實時定位頭腦與時偕行等頭腦對中醫有着至為主要的影響一人一方因病成方的治療原則皆源於此同時對子午流注八綱辨證風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有主要影響中醫經典著作黃帝內經受易經的影響很大東漢時期的神農本草經運用八卦取象的看法明確了中醫用藥原則張仲景傷寒論把陰陽學說和太極含三為一生長為六經學說確立了六經辨證的原則奠基了臨床醫學的基礎,易經對軍事理論有直接影響宋代王應麟在通鑒答問中稱蓋易之為書兵法盡備易經64卦適合戰爭靈活戰略的選擇歷史上著名的軍事家孫臏吳起諸葛亮等都憑證易經原理排兵布陣歷史上戚繼光抗倭在確立陣法時也是參考易經原理,易經對武術生長也有很大啟發易經中有君子以除戎器戒不虞的辭說君子應整治武器以防意外對習武健身防身看法的形成有直接影響八卦掌太極拳等都來自易司理論,易經對修建學的影響主要和風水學說慎密相關古代的城建結構修建設置等都要以易司理論為指導四合院就是陰陽平衡協調看法修建的典型傳統修建中的九梁十八柱等都是從易經中獲得靈感故宮角樓就是這種氣概的典型,圍棋也是憑證易經原理演變的遊戲被以為是天下上最龐大的遊戲之一當國際象棋大師被電腦擊敗的今天盤算機在圍棋領域甚至無法到達初學者的水平此外易經在園林養生環保農業等方面都發生過偉大影響有的至今仍是主要的參考文獻易經編碼怪異的實時定位系統論頭腦從基本上打破了現代科學可以重複的神話強調了事物矛盾的特殊性一面具有主要的天下觀和方式論意義隨着科學的生長其深遠意義將日益被證實,易經強調與時偕行的變易頭腦是協調文化與時俱進等國學傳統頭腦的主要泉源,易經編碼的序結構頭腦是已知最早研究事物序結構的典型比現在的基因排序早了五千多年同樣的卦符由於序結構差異而有連山歸藏周易邵氏易之別,易經實時定位的頭腦是形整天人合一頭腦的泉源至今對環保保健仍有主要的借鑒意義,易經編碼的模糊看法是後世的模糊數學的先軀易經編碼所依據的四論對中國文字造字用字的六書有着直接影響象形會意指事形聲轉注假借都可以在易經的相似論響應論相關論相對論中找到依據,易經回覆了諸多哲學天文展望等方面問題是真正的一分為二看法比馬克思學說早了幾千年它注重推理和條件約束沒有任何宗教色彩通過象數理的推演展示了怪異的宇宙觀回覆了物質能量信息質量轉換辯證規則主次要矛盾普遍和特殊整體運動轉變人的意志等純哲學命題具有天下觀和方式論方面的主要意義獨樹一幟其辯證看法是唯物辯證法的先軀易經展望所行使的巧合律最早找到有時性和一定性的完善連繫點是探討有時和一定哲學局限的先聲其二元天下統一論頭腦展現了我們現在所處的宇宙空間的真象示意了二元天下解決一切問題的不二竅門,易經中常用的許多詞語至今仍在我們口頭應用突如其來伉儷反目謙謙君子虎視眈眈等咥仍是陝西方言中吃的代名詞與時俱進典化於易經的爻辭協調社會典化於易經的協調律清華大學的校訓自強不息厚德載物海爾企業文化日清日新CL的合金文化等都來自易大傳21世紀中國的崛起正在彰顯中華民族精神的深層結構,易經對中國文化影響的領域異常普遍可以說是無處不在對儒家道家中醫政治軍事文化民俗影響深廣是天下上傳承異常完整綿延不停生生息息的文化活化石,
易經復卦是什麼(周易64卦之復卦)