易經的智慧升卦下(曾仕強易經講座)
,,的政治智慧第三十講老子的利他智慧,原創甫仁易經研習營易經研習營20190501,
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,我國古代主張民惟邦本政得其民禮法合治德主刑輔為政之要莫先於得人治國先治吏為政以德正己修身居安思危改易更化等等這些都能給人們以主要啟示,
,同硯們好這一講我們來剖析一下老子的利他政治智慧,上一講我們講到老子援易入道為那時雜亂的社會開出的了一劑葯利即是回歸到道只有道才是社會政治是否合理的最終依據老子這個道就是易經中的不易這個不易就是常道德經第16章指出夫物芸芸各復歸其根歸根曰悄悄曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶老子以為人類的社會政治生涯只有回復到道才是一種常才是一種合理的社會政治生涯這也說明老子的頭腦主要是偏向於治國理政的頭腦,
,正如陳鼓應先生在道家的人文精神中所說的老子之學繼續了史官的文化傳統推天道以明人事故提出道的學說以為其入世的依據史官因其特殊的職業靠山對於社會政治有粘稠的興趣以是老子頭腦主要體貼的是治道也就是說老子體貼的天道主要是為了指導人性是要為現實的社會政治秩序需找一個判斷的價值尺度,
,由於道是萬物的源頭以是道自然是利他的老子這樣形貌道的利他道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然故道生之德畜之長之育之亭之毒之養之覆之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德玄德就是大德是大制度劉備的字就叫玄德就是從這裏取的而備是取自易經繫辭上說備物致用立成器以為天下利莫大乎賢人左轉定公四年註釋為備物典策孔穎達註釋為謂備天下之物招致天下所用確立成就天下之器以為天下利實在質就是制度化的大時空利他,
,也就是說老子希望統治者要遵照道成就萬物大利天下的紀律性不要為了自己的私利把老國民置於水深火熱之中好比不要盲目發動戰爭道德經第46章說天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊當統治者以道為尊的時刻馬匹就會被老國民用來耕地當社會失道的時刻馬匹就會被拉到戰場上成為戰馬,
,老子以為就是由於統治者不遵從道而利民以是才泛起了社會的反面諧道德經第75章說民之飢以其上食稅之多是以饑民之難治以其上之有為是以難治民之輕死以其上求生之厚是以輕死夫唯無以生為者是賢於貴生也就是說稅賦過重會引起飢荒官員胡亂作為老國民無所適就難治理統治者不把老國民的命看成命老國民就輕死老子提出了民之饑民之難治民之輕死這三個與民生有關的國家政治問題這三個問題的政治嚴重性逐漸增添民眾的情緒也會泛起連鎖反映處置欠妥最後就會危及政權的穩固政府過多收稅大興土木加重徭役侵佔老國民土地這時國民就要逃亡就要生事就加倍難治這個時刻不去思索若何改善制度去利民還要以嚴刑峻法以殞命威脅老國民國民求生不得只好輕死要錢沒有要命有一條最後就會起來反抗虐政那裡有榨取那裡就有反抗是千古推翻不破的真理夫唯無以生為者是賢於貴生老子以為已經活不下去了還敢於為改變現狀而不要命的抗爭奮鬥這種人的人品比那些把自己的生命看得異常名貴輕易偷生的人要高尚許多現實上就是老子主張面臨虐政必須要反抗這和馬克思在共產黨宣言中的提出的主張是一樣的,
,固然老子主張利他並不是要損害統治者的利益而是希望執政者做到公正公正人人都知道孔子主張仁者愛人老子對仁有差其餘看法道德經第5章指出天地不仁以萬物為芻狗賢人不仁以國民為芻狗天地之間其猶橐龠乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中老子真正的仁是要求守住道的紀律讓道在時空中施展作用我們前面敘述過天地生萬物並不是它有情而是彰顯它存在的價值人性以為對人類好的才是仁而天道是公正的均等的看待萬事萬物的它並不是只對人類仁愛才造化人若是只是對人類仁慈則應該人類就只有生不會死不是對人類更好嗎人人知道現實並不是這樣的人會殞命會生病會煩惱會痛苦甚至自殺和殺人等等,
,以是真正的至道只是遵從自己的紀律沒有偏私的造化萬物公正的看待萬物王弼註釋說天地任自然無為無造萬物自相治理故不仁也仁者必造立施化有恩有為造立施化則物失其真有恩有為列物不具存則不足以備載矣天地不為獸生芻而獸食芻不為人生狗而人食狗無為於萬物而萬物各適其所用則莫不瞻矣若慧由己樹未足任也,
,也就是說啊天地依循道的紀律自然而然不是刻意作為刻意締造萬物自然生長以是無所謂仁愛仁愛的人必締造確立施行教養有恩義有作為人為地締造確立施行教養事物就失去了它原本的狀態有恩義有作為就不能一視同仁地保全萬物而是有意識的扶持一些事物的存在效果就可能會消除另一些事物的存在這樣就失去了天性這個我們在量子力學的解讀中也論證過天地必以無為心若是以有為心則只能成就和此心相通的部門事物卻忽略甚至否認了另外的事物以是天地生出草來不是專為了動物而動物卻吃草天地生出狗來不是專為了人而人卻以狗為食紕謬萬物作什麼改變而萬物都各有各的用和所用都足夠用若是自己來樹立恩惠那就無法勝任天地賦予他的職責和使命了,
,以是道看待萬物就像人類看待祭祀用的稻草狗一樣用之後就棄如敝履因此賢人治天下應該遵照至道的時空邏輯而不是只針對人類而有偏私在治國層面那就是執政者治理天下不能只維護某個階級階級的利益而應該循道而為使各個階級階級各安其位若是有了所謂的人性的仁心則會泛起偏私一旦制度泛起了私心一定會帶來階級的分化和固化從而帶來不同等而導致衝突以是天地之道就像一個風箱一樣越是虛空越是沒有主觀越是容易施展紀律的作用守住中道就可以大利萬物了,
,以是老子以為為了順應萬物之自然權力必須做到自我控制這才是真正意義上的無為在老子那裡無為是和道或者賢人侯王聯繫在一起的這是指看待萬物和國民的基本態度只有賢人或侯王的無為或者不容易作為才氣保證國民的自然道德經第57章說我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自朴基於無為的主張老子既否決如後世法家般的強梁主義也否決儒家的自動的仁義之施老子為了保證萬物和國民的自然提出天地不仁賢人不仁現實就是拒絕基於任何名義的不合道的對萬物的改變由於不相符道的造立施化的效果是事物失去其個性而有恩有為的效果是萬物無法同時被成就,
,因此在治國理政中權力必須自我控制必須順應萬物必須寬容國民和天下也就必須以無為心就是要增強對權力運行的制約和監視把權力關進制度的籠子里以是道德經第49章提出賢人無常心以國民心為心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信也就是說道以化成萬物為德賢人以化育萬民為德老國民的行為是否合於天道是否尊奉大道賢人都用道來指導他來化育他給他一致的在制度眼前的生長時機這才是無常心就是莊子所說的常寬容於物而不削於人的精神,
,以是真正利他的天道是成就萬物而不居功這是一種使命型的利他不是一種功利型的利他以是賢人應該讓萬民生育安身立命不佔有不居功不主宰才是真正的大德老子說上德不德是以有德下德不失德是以無德王弼解讀說德者得也常得而無喪利而無害故以德為名焉何以得德由乎道也上德不德第一個德是制度的意思第二個德通獲得的得也就是說真正的大德是一種制度化的利他讓更多人獲得的德才是一種無功利的利他才是止於至善大道至簡的制度之德這就需要形成一種利他的制度就是簡化下一講我們將詳細敘述老子的簡化政治智慧謝謝人人,
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西方的人性思想源自於(西方對靈魂的解讀)