易經中四大吉卦(要麼有文化沒經濟)
,一,對乾卦要破除兩種錯誤明白在破除兩種錯誤明白基礎之上確立準確明白第一個是把乾解讀整天又把天地看成萬事萬物的締造者這是創世紀的解讀另外一個要破除九五之尊的說法以為九五代表很高官位代表尊貴現實上這是對官方對朝廷的崇敬這也是錯誤的解讀易經乾卦的真正奧義是在表達人格自力就是心性自力人的心裏是自力的依附着自己的良心個性去做事情,對於把乾卦解讀整天解讀成萬物締造者這種看法在彖傳中很清晰彖曰大哉乾元萬物資始萬物靠着它才出生典型的神學觀不相符易經自己理念,易司理念以為這個天下自然存在的天下是永遠轉變的歷程轉變是對立雙方相剋相生的轉變最最先用奇偶剛柔來表達對立的雙方厥後用陰陽萬事萬物內部都包羅陰陽它不是締造的是自然存在的陰陽為什麼轉變它不是誰讓它轉變的是自然存在的這和西方意義上的自然差異我們的是自然而然的狀態,周易是存在系統性矛盾的彖傳中把乾解讀整天但在用九經文中見群龍無首吉又是否認天下是有首的有締造者的彖傳中把乾則看成元首彖傳中還講首出庶物萬國咸寧這個也是表達了天下有首的頭腦彖傳是有首的頭腦首是天下的元首是天下的締造者認真天下的實體締造但用九是表達無首頭腦以是周易自己是一個矛盾的系統不是自恰的系統,為什麼會矛盾這和歷史有關係周易和易經不是一回事易經是總原則總學問很古老但差異歷史階段會泛起差異頭腦每個時代會有差異頭腦混入易經甚至和易經自己頭腦相違反周易就是易經的特殊階段的易經這個特殊歷史時期的新的頭腦混入易經最典型的就是這種神學化的解讀這種宗教的多神教的頭腦是厥後混入易經的以是我們要能夠識別出來且剝離出來還原易經原貌,說到這裏說下五經的問題為什麼會在民國時期泛起五經信心潰逃以前很長時期我們是信仰五經的但到了民國時期信心潰逃了緣故原由在於五經中存在大量系統的矛盾清朝之前也有人發現這種矛盾但他們並未深究而是有意掩飾由於他們以信託為主,周易中把乾解讀整天抽象實體靠近於神和天主詩經中頌內里許多詩歌中天主是會語言的治理人世萬物天子不行就會把他的權力剝奪掉替換它所謂的君權神授周易也繼續了這種頭腦而且在厥後一直在影響着儒家有時期嚴重影響有時期不嚴重好比董仲舒天人感應這就是一種很迷信的神學頭腦影響儒家整個漢朝都是很迷信的,到了宋明理學理是天理這個天理和周易中的把乾解讀整天本質上是一樣的只是不是很嚴重宋明理學叫性即理用天理支持人性這樣就把人性也陷入先驗化神學化實體化了陷入一種空談心性的狀態這是宋明理學的問題王陽明講心即理他說這個理是內在的根植於人心的但照樣以為這個理是先驗的實體它把理封存起來了人天生心裏有個箱子裝滿一箱子理清朝否決宋明理學這種神學化的頭腦清朝妄想用文獻上追溯歷史真相發生兩種效果一個是對宋明理學的神學化做出了指斥,戴震孟子字義疏證在全力破除理的神學化看法他說意見殺人意思是你把理看成實體化的器械所謂的理都是人們考察天下思索天下感悟到的器械但他們不是實體不是理締造的器械若是把這些看成實體會殺人的對戴震只管梁啟超級人很重視他但明白他的人不多普遍以為清朝儒家之以是愛考證怕文字獄怯弱人們對清朝學問有私見對清朝考證學功效有忽略,原本清朝考證學是想重修五經信心效果他發生了意想不到的曝光了五經中系統性的矛盾廖平總結了五經中的矛盾,一個例子就是刑人在君側的問題受過刑罰的人能不能在天子身邊做官五經的解讀和紀錄是紛歧樣的公羊傳解讀邢人是不能以在君側的我們中國傳統有個身體髮膚受之怙恃若是受了邢身體缺陷是不祥瑞的但禮記中紀錄是可以的鄭玄注重到這點他根據朝代差異解讀的清朝考證發現的諸云云類器械太多了廖平系統地對五經中的矛盾舉行總結也試圖解讀但他解讀成陰謀論以為王莽篡位改動五經這種看法被康有為知道之後杜撰成新學偽經考他的這本書正幸虧甲午海戰之後社會環境發生基個性轉變觸發了五經信心潰逃,我們現在有了新的歷史資料包羅考古資料和對中國之外的歷史的領會這些可以輔助我們更多地領會五經的矛盾緣故原由結論是神學頭腦混入了五經內里我們能夠回復這些歷史怎麼混入易經的一次次地舉行剝離出現原貌以前信心潰逃是由於它有矛盾現在識別出來易經的內核原貌對我們異常有價值,二,
,易經是一門學問的總稱而且這門學問異常異常古總是天下上最古老學問沒有之一中國傳統的說法是易經是群經之首大道之源這個說法現實上在全球局限也確立人類學問哲學的源頭在易經這個話題以後會專門去講,周易只是周代以及厥後的戰國這個特殊的歷史階段人們對易經這門學問的明白和闡釋而且在這個基礎上文字化了定型成為一本書也是現存的紀錄易經經文的唯一文本以是周易屬於易經但也是特殊歷史階段的易經易經與特殊歷史階段的易經兩者並不完全重合甚至存在諸多相矛盾的地方,易經異常古老起源於伏羲時代然後又歷經了和履歷着以下九個歷史階段包羅神農祝融五帝夏商西周春秋戰國漢兩晉南北朝唐宋明清民國至今的現代共計十個歷史階段下一講會專門來講,在每一個歷史階段都市有新的文化元素和頭腦潮水泛起這些新的文化和頭腦會直接混入易經會讓誰人歷史階段的人們對易經發生新的明白,然而在差其餘歷史階段所泛起的文化和頭腦往往與易經自身的焦點理念相矛盾這樣就導致在新的歷史階段就會有與易經自身相矛盾的內容混入易經以是從形式上看易經是一個隨歷史階段的轉變而不停轉變的歷程每一次轉變都市混入新的矛盾,但歷經了云云漫長的歷史跨越了那麼多的歷史階段被混入云云多的矛盾易經之以是還叫易經是由於只管易經的形式不停地在變卻存在一個逾越歷史階段一直恆定穩固的內核層,以是易經在邏輯上包羅兩個條理穩固的內核層與轉變的形式層易經之以是為易經就在於其內核層而不在於其形式層,學習易經要害就是學習其內核層通過其形式層感悟其內核層做到能夠識別和清掃形式層的滋擾不被每個歷史階段所混入的與內核層相矛盾的內容所誘騙而直指和牢牢掌握其內核,然而玄妙的是內核層與形式層的區分只是邏輯上的而非現實上的只能靠感悟感知而不能靠直接考察只要專心去學習和研究易經就能覺知到這一邏輯覺知到其內核的存在在現實上易經就是由差異歷史階段的詳細的形式而組成內核隱藏在形式之中,也就是說內核層與形式層現實上是一體的內核離不開形式形式離不開內核它們之間的區分是邏輯上的只是靠我們的感悟感知,這就如一小我私人的性格和行為性格是他的內核層行為是他的形式層通過其行為可以感悟感知其性格然則性格與行為是一體的性格寓於行為之中行為又是性格的睜開性格是穩固的而行為卻是轉變的對一小我私人我們只有通過其不停轉變的行為去感知和總結其穩固的性格然後通過其穩固的性格去推知其不停轉變的行為,內核層是易經的性格形式層是易經的行為,這就是繫辭傳中所說的形而上者謂之道形而下者謂之器道就是內核層就是性格器就是形式層就是行為道器是合一的道不離器器不離道,周易是易經在周朝至戰國這段歷史時期內易經的詳細形式显示以是周易是易經在一個詳細歷史階段的詳細形式也包羅了易經的內核但同時內核層與形式層之間有存在許多矛盾以是周易是易經又不是易經絕不能把周易這本的所有字句所有看法都直接當成易經,三,
,既然每一個新的歷史階段都市有新的矛盾混入會導致易經的形式層中存在更多的偏離內核層的內容以是在易經的初始階段形式層更能清晰表達內核層,易經的初始階段是經卦階段易經的卦分為經卦和重卦經卦是三畫卦重卦是由兩個三畫卦上下相重而組成的六畫卦2的3次方是86次方是64以是經卦共有8個卦象重卦共有64個卦象,經卦和重卦也是易經早期的兩個生長階段而經卦階段又在重卦階段之前以是經卦階段是易經史上最早的階段也是易經最純正的階段詳細的歷史時期是伏羲加神農時代神農時代是農業時代的早期階段而伏羲時代則是農業之前的野生糧食時代在伏羲時代人們最先採集野生的小米來當做食物,依附現代的考古學和人類學資料也允許以確定伏羲時代的存在時間約莫在年前年前之間神農時代時代的存在時間約莫在年前5500年前之間以是整個經卦時代連續的時間異常長約莫年左右,關於易履歷史的十大階段的詳細情形包羅斷代的依據下一節將更詳細地來講,經卦以及接着的重卦時代合起來可以稱為卦象時代這個時刻易經在紀錄形式上只有卦象而無文字沒有文字化的卦爻辭易經的文字化文字化的卦爻辭的泛起是從西周最先的在易經古老的歷史中這是異常晚的,在卦象時代尤其是在經卦時代在形式上易經完全是通過卦象來表達的易經的內核就完全表達在易經的卦象之中即便文字泛起之後卦爻辭最先泛起之後這種名目並沒有發生改變從基本上說文字只是對卦象的釋讀和說明,周易一書的內容包羅三個部門卦象部門卦爻辭部門和易傳部門這三個部門在泛起時間上是有先後順序的卦象最古老卦爻辭次之易傳最晚從靠近靠近內核的水平看卦象最靠近卦爻辭次之易傳最遠,
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