程佩張其凡暨南大學中國文化史籍研究所,提要命理學的現代研究始於民國肇始至今已大要履歷了三個階段這時代命理學逐漸走入迷秘主義完成了由古代至現代的轉型並走向學術化尤其是近二十年來一些學者最先實驗對命理學舉行多方位系統深入的研究雖然近百年來的命理學研究碩果累累但也露出出後繼乏人研究不夠周全深入等問題,一近百年來中國命理學研究回首,命理術是術數的一種它是中國古代生長起來的以一小我私人的出生時間為依據以陰陽五行理論為推命方式形貌並展望小我私人運氣的術數對命理術及其文化的研究可以稱之為命理學命理學的現代研究始於民國肇始故其研究史不外百年其間已大要履歷了三個階段,第一階段民國時期是對古代命理文獻的整理與詮釋以及命理學通論性著作的編寫,第二階段20世紀50年月至90年月是引入現代科學頭腦和方式論,第三階段20世紀90年月至今命理學者最先從文化社會歷史哲學等多角度對命理學舉行深入研究總體來看三個階段的研究雖時有交織重複但基本上照樣根據上述三個階段特徵來睜開舉行的命理學也逐漸走入迷秘主義完成了由古代至現代的轉型並走向學術化,,第一階段通論性著作的泛起和命理文獻的重新整理,命理學最先走向通俗化和學術化,從1916年袁樹珊編寫命理探原算起到1949年新中國確立命理學履歷了從傳統到現代的第一,個轉型期這也可看做是命理學研究的第一個階段民國以前江湖派和書房派耐久處於分流狀態難以互通有無至晚清時命理術的生甜頭於緩慢甚至阻滯的狀態民國確立后江湖派和書房派漸有合流之勢民國以前命理書籍或體例不精文字蕪雜或淺陋繁複艱澀難明這給它的傳承和生長帶來了偉大的障礙,袁樹珊18811968對此類書籍評價道,然其中有起例而無議論者有議論而無起例者有失之龐雜而不準確者有失之簡略而不賅博者非惟初學難以入門即久於此道者亦多不明其奧義序為了使民國的命理學能夠走向民眾和科學一些知識分子或受西方文明影響的命理術士最先將古代艱澀難明的命理文獻逐一整理並根據西方課本的編排方式寫出命理學通論性著作或課本個體著作甚至已經最先引用西方最新的科研功效來註釋傳統命理看法命理學逐漸揭開神秘的面紗最先走向通俗化和學術化首先是命理學通論性著作的泛起,袁樹珊編著的命理探原原版於1916年是我們今天見到的最早的一部命理學通論性著作該書將古代命理文獻鑲嵌於綱要之中夾敘夾議既言之有據又便利初學一悔改去命理書籍艱澀玄妙之風,1935年韋千里19111988出書的千里命稿和隨後的韋氏命學課本均是以西方課本形式編寫而成的課本千里命稿先論天干地支后論五行六親以及名目分類該書語言精練通俗易懂為後世命理學通論性著作編寫之範本,徐樂吾18861948在1938年完成的子平粹言是該時期又一本主要的命理學通論性著作該書對用神名目等命學焦點問題論述詳盡在書中作者條理清晰地說明晰選取用神的五種方式和判斷名目崎嶇的六條尺度這些方式和尺度成為後世學人斷命之準繩該書的第六編古法論命部門是今人研究唐宋古法時期命理術的主要參考文獻作者以為命理學古法時期的唐李虛中術源自五星術唐李虛中就五星之術而變其法去星盤而專用年月日時以年為主推算祿命子平源於五星而古法論命為子平與五星間之過渡子平粹言是命理術在新的轉型與整適時期的最主要的代表作,潘子端190219901937年出書的命學新義也是這一時期值得關注的命理學通論性著作該書第一部門水花集首次將西方現代心理學剖析引入傳統命理學中潘子端借鑒了那時西方剖析心理學首創人榮格CarlGustavJung18751961的性格類型學說將其八種性格類型說直接與命理術之八格對應起來,這種全新的闡釋開現代命理學科學理論研究之先河,其次是對古代命理文獻的整理和詮釋,民國伊始袁樹珊徐樂吾等命學大師皆意識到古代命理文獻對現代人的學習和研究造成很大障礙實有需要早做整理和詮釋這一時期徐樂吾曾先後評註多部命理學經典包羅子平真詮評註滴天髓徵義滴天髓補註造化元鑰評註窮通寶鑒評註這一時期整理詮釋出的古籍另有潘子端的滴天髓新注袁樹珊校李雨田校補的滴天髓闡微韋千里校的精選命理約言以及他和尤達人校的神峰通考命理正宗命理文獻的重新整理和詮釋為命理學的規範普及奠基了優越的基礎,事實證實由徐樂吾韋千里等校注的命學古籍在之後的數十年間逐漸成為後人學習掌握古代命理學理論知識之必讀經典故其校釋之功不能小覷,,第二階段實證和計量研究之風盛行,現代科學頭腦及方式論的引入,20世紀50年月至90年月是命理學研究的第二個時期由於政治及意識形態等緣故原由的影響命理學在中國大陸一度銷聲匿跡但在港台區域命理學的研究仍在有力地向前推進這一時期研究的特點是現代科學頭腦和方式論被逐漸引入命理學尤其在台灣實證和計量研究之風盛行命理學界,20世紀60年月初台灣西席吳俊民1917出書的命理新論是一本概論性子的命理學課本該書首次提出實證的研究方式開中國命理學界實證研究之風該書的許多頭腦及方式頗具創新性如提出八字年柱必須從冬至點最先替換一改千百年來年柱以立春點替換的老例對於吳俊民的這一勇敢變化後人一直爭論不停高源范良光吳懷雲司瑩居士了無居士陸致極等術士及學者皆有回應贊成者有之否決者亦有之吳俊民還改善了陳果夫18921951的八字先天體格檢查表將人八字地支所藏干與天干一同符號到表內連繫五行四時旺衰狀態剖析其強弱漫衍進而判斷該人先天疾病並注重實證的磨練,命理新論堪稱首部探討康健命理研究的著作厥後趙季青的八字與康健鍾義明的現代命理與中醫武陵出書社1993年陸致極的又一種基因的探索上海人民出書社2012年均是以實證的方式來驗證命理醫學理論準確與否足見吳俊民對厥後者影響之巨20世紀70年月到80年月台灣新一代命理術士和學者希望以計量研究的方式使命理學研究加倍科學化準確化70年月陳品宏在預言命律正解大成出書社1986年中提出實律說首次將計量研究引入命理學80年月何建忠在其著作八字心理推命學希代書版有限公司1985年中自創一套陰陽計分法劃定了八字干支中的陰陽氣含數以此來選取中用神吳懷雲在命理點睛希代書版有限公司1986年中提出一套盤算五行氣力強弱的公式但遺憾的是無論是陳品宏的實律數何建忠的陰陽氣含數盤算照樣吳懷雲的五行氣力強弱的盤算公式都有一個致命的缺陷那就是其盤算的起點的數據泉源是自由心證或由夢而得並非科學意義上的數據這也使得之後的盤算效果難以令人信服,實在無論上述幾人再做出若干次試驗和盤算其支出很可能都將是勞而無獲其中緣由或如陸致極1949先生所言八字命理學推理的主要手段是象象自己是模糊的是不確定的因此若何能期待它獲得完全準確的結論呢現代科學頭腦及方式論的引入為古代命理學添加了更多的現代因素也為其研究注入了勃勃生氣然則由於命理學自己理論系統的制約這些實驗並未到達預期的效果無論是民國時期的徐樂吾方重審潘子端照樣台灣新一代的命理術士及部門命理學者他們均希望命理學能夠早日脫節迷信的桎梏而走向科學與理性但時至今日他們的這一目的也未能實現緣故原由何在張明喜先生對術數性子的熟悉或許有助於我們今天去明白命理學不能立於科學之林的緣故原由術數蘊涵着一定的原始形態的科學因素和一定的科學思緒甚至還可以從其中的某些頭腦指向星散出一些新的科學領域但就其現有的基本的性子特徵和文化風貌來說我們只能說它是中國古代文化複合而成的產物為一門極想進入科學的殿堂卻又終於倘佯於科學的殿堂之外的偽學,這一時期的台灣命理學界的另一代表人物當屬梁湘潤60年月至今梁湘潤先後完成命理著作30餘部他不僅校釋了大量命理古籍而且實驗對子平古法等命理術早期推命方式舉行探討其代表作有李虛中命書武陵出書社1985年大流年判例金剛出書有限公司1986年滴天髓子平真詮今注行卯出書社2000年命略本紀中國哲學文化協進會2000年神煞探原行卯出書社2003年等,20世紀80年月以後台灣泛起的命理學通論性作品不勝枚舉較有代表性的作品有陳品宏的命理奧義金剛出書有限公司1986年了無居士的八字的天下河畔出書社1992年鍾義民的現代命理適用集武陵出書社1993年陳柏諭的專論女性八字學益群書店1995年和四柱八字闡微與實務益群書店1997年梁湘潤的子平基礎提要中國哲學文化協進會2000年等總體來看命理學通論性著作由於體例統一內容相同偶有創新也多為小我私人體驗難以上升至學術高度故此類作品雖數目重大至今脫銷不衰但於學術研究已價值不大,20世紀80年月後期中國大陸泛起的周易熱與氣功熱也促使了八字命理術在中國大陸的蘇醒80年月末洪丕謨姜玉珍配巧合著的中國古代算命術上海三聯書店2006年再版是中國大陸自新中國確立以後泛起的第一本命理學著作該書在中國大陸再版多次而且在今天看來也是一部學術質量較高的命理學通論性著作,楊景磐的玉照定真經白話例題解中州古籍出書社1994年也是一部具有較高學術質量的古典命理文獻評註作品該書也是至今罕有的專門解說古法時期命理術的著作,這一時期中國大陸泛起的命理學通論性著作另有邵偉華的周易與展望學明報出書社1995年再,版四柱展望學明報出書社1993年再版陳園的四柱展望學釋疑明報出書社1993年再版郭耀宗的四柱命理展望學中州古籍出書社1994年總體來說大陸的這些通論性作品的質量水平遠不及台灣的同類作品且從事研究的命理術士和學者人數也遠少於台灣,,第三階段多學科多角度宏觀研究如日中天,現代命理學研究特點,相對於命理學近百年的研究功效而言命理學者從文化社會歷史哲學等角度對命理學舉行深入研究的歷史就要短得多無論是港台大陸照樣外洋以多方位視角對命理學舉行研究都是近二十年的事情這種多方位宏觀的研究視角在將命理學研究領入更高條理的學術領域的同時也阻止了實證主義和計量研究將命理學帶入死衚衕的尷尬,最早以這種宏觀視野對命理學舉行研究的人是美國華裔學者陸致極上世紀90年月中後期陸致極先生先後出書八字命理新論益群書店1996年八字與中國智慧八字歷史81命理新論增訂版益群書店1998年在上述書中作者創新性地指出八字命造結構含有以日主和月支為主而形成的兩個網絡結構並討論了八字命理學所包羅的中庸頭腦平衡哲學以及辯證智慧進入21世紀陸致極先生又以更為宏觀的視野寫出了中國命理學史論該書是迄今為止唯逐一本從歷史文化角度敘述命理學的通史性著作因而具有里程碑的意義該書將傳統命理學作為一種歷史文化徵象加以研究用現代的看法和語言探討了傳統命理學生長的歷史探尋和展現傳統命理學生長的歷史文化緣故原由作者首次提出一個成熟的命理學的發生需要具備三個基本條件一是小我私人主體性意識的醒悟二是秦漢以來定型的中國封建的農業社會大結構三是世俗化的價值取向在社會上盛行,在該書中作者以歷史和邏輯相統一的方式勾勒出八字命剃頭展的邏輯歷程基本意象和剖析方式作者還以為傳統命理學作為中國漫長的封建農業社會的產物隨着農業社會向現代工業社會的過渡將不能阻止地損失其形貌和展望的能力它現在正面臨着一場亘古未有的生死生死的挑戰若是命理學的研究和命理術的改善無法泛起重大突破的話那麼消亡將是其不能阻止的運氣,進入21世紀以來中國大陸的命理學研究最先出現出蓬勃之勢早在陸致極寫作中國命理學史論之前中國大陸的何麗野教授就已經完成了八字易象與哲學頭腦一書該書從八字易象的組成結構八字易象的哲學頭腦以及它對中國古代哲學頭腦的影響等方面睜開敘述何麗野教授注重八字象的研究指出八字易象的生長曆程是一個從形而上學頭腦到辯證頭腦最後再到系統頭腦的轉變歷程本書多發前人之所未發填補了八字易象之哲學頭腦研究的空缺作者還首次指出八字命理術是從京房易中衍生出來的術數它對宋明理學的本體論和人性論頭腦有着不能忽略的影響該書還從社會學的角度深入剖析命理學以為八字命理術中的六親十神等看法反映了那時社會的經濟生長狀態和封建社會裡的家庭與社會的關係何麗野教授的上述這些看法無論是哲學領域的照樣社會學領域的均具有獨到之處,除了上面提到的何麗野教授清華大學的劉國忠教授1969也是這一時期的代表性人物之一其博士結業論文五行大義研究是海內唯一研究五行大義的專著五行大義一書雖不是命理學著作但該書保留了眾多先秦至六朝時期的陰陽五行頭腦質料是我們研究古代陰陽五行頭腦的一部入門之作以陰陽五行為推命基礎的命理術多以此書為其理論源泉故其研究功效客觀上對唐宋命理學研究起到促進作用劉國忠教授的五行大義研究對五行大義的版本源流五行大義在學術史上的職位以及海內外對它的研究現狀都做了詳盡的敘述,2009年由黑龍江人民出書社出書的唐宋時期命理文獻初探是劉國忠教授幾年來研究功效的又一次匯總該書的主體部門是對唐宋時期命理文獻的討論和整理其所集文章涉及普遍包羅中國古代術數研究現狀五行大義研究五行精紀研究徐子平事迹考述以及對多篇宋代命理文獻的考辨該書的下篇資料篇中作者參照宋代命理文獻五行精紀等著作整理出李虛中命書直道歌五行要論等一批宋代命理文獻唐宋時期命理文獻荒蕪雜亂命理學歷史撲朔迷離這一時期的許多問題諸如李虛中術的發生歷程徐子平事迹及其子平術的淵源唐宋命理文獻的考釋等在此之前都還沒有人給予充實的關注更不要說深入的研究劉國忠教授第一次普遍的回應了上述學術問題並做出了相當的孝順因此我們可以說唐宋時期命理文獻初探不僅是本世紀以來亦是新中國確立以來中國大陸出書的有關唐宋時期命理學研究的最高水平著作它的出書為後人研究唐宋命理學起到了奠基性作用,這一時期中國大陸學者中研究領域涉及命理學的另有張榮明黃正建林立平趙益董向慧等張榮明在方術與中國傳統文化的第二章命理術起源及形成的考證中詳細考釋了古代命理術的許多基礎諸如五行生克四時五行盛衰五行寄生十二宮干支配五行等的發生歷程在判斷出這些小系統的降生時間後作者方在卷帙眾多的古代文獻中尋找紀錄古代命理術的蛛絲馬跡其論證歷程層層遞進富有邏輯性,黃正建在敦煌占卜文書與唐五代占卜研究一書中枚舉出敦煌文書中祿命術類文書22件其中部門晚唐五代宋初之文書已涉及到干支知識推祿法推驛馬法五行刑沖合害法等命理術的基礎知識這些文書雖然提供的信息有限但對於唐宋命理術的研究不無益處值得學人們的注重,林立平在神秘的術數中國算命術研究與批判一書的第六章命學文籍評述中詳細點評了十幾本有影響的古代命理學文獻在第八章算命術的發生與生長中作者論證出命理術發生於漢代的結論趙益則重新舊唐志及隋志等古典術數文獻的對比研究中考釋命理術的形成與生長曆程,董向慧博士所著的中國人的命理信仰該書視角新穎是一部社會頭腦史著作主要從社會學角度剖析中國人的命理信仰值得一提的是董向慧博士還曾撰文首次披露了載有古代徐子平徐大升事迹的主要文獻濯纓亭條記和宋代子平術主要文獻子平三命通變淵源這為後人研究子平術早期歷史提供了主要線索早在2009年劉國忠教授曾撰文徐子平相關事迹辨證判斷徐子平的事迹及職位的傳說皆屬子虛烏有指出這些傳說自己是一個層累地造成的學術謠言之後董向慧博士在新發現的史料的基礎上特刊文徐子平與子平術考證兼與劉國忠先生商討回應劉國忠教授的論點以為古代關於子平術傳承的傳說是可靠的只是它隱秘相傳的歷史使許多學者對其真實性發生了嫌疑這也是筆者現在僅見的海內兩篇專門探討子平術早期發生生長歷史的主要論文,二研究的不足及其緣故原由,命理學的學術史已近百年本世紀以來中國命理學研究更出現出喜人的成就部門著作最先從社會歷史文化哲學等多方位角度來審閱中國古代命理學這為往後命理學的研究生長奠基了優越的基礎然則我們也應看到當前存在的不足與嚴重問題首先是現在從事命理學研究的學者數目極為有限總體來看命理學研究耐久由兩大主流人士垄斷一是受現代文明影響的命理術士二是耐久從事命理學研究的學者前者可看作江湖派之延續後者則是現代之書房派兩種人士時而交織其研究亦有所互補但總的來講照樣有一定區分領域,術士之研究重在先容命理術主要是明清時期子平術之推命方式以及近代以來對其理論的一些改善和應用功效即主要限於術的研究學者之研究旨在考證命理術之發生生長演進之歷史以及命理學所涵蓋的哲學社會學等知識二者相較顯然前者的孝順較為有限命理學的生長主要照樣依賴命理學者的研究,然則以近二十年學術史的回首來講真正提到的專門研究命理學的學者不外十位且其中一部門人由於種種緣故原由現在已遠離命理學研究事情命理學研究人數過少及後繼乏人的狀態十分顯著,其次這些學者雖然為命理學的生長做出許多開拓性孝順但其研究功效還不能視為異常充實不少領域的探討只能算是淺嘗輒止如在李虛中術的發生歷程唐宋時期命理術的剖析子平術的發生及早期生長狀態早期命理文獻的整理與校釋等方面現在來看還異常微弱,最後當前命理學與其它術數的互助研究還很不夠命理學之研究應放在整個術數學研究的基礎之上命理術屬於中國古代眾多術數的一種它雖然有其自身的特點但也與眾多術數有着千絲萬縷的聯繫舉例來說早期命理術的發生生長曆程中就吸收了不少星占學與擇吉術的內容宋代泛起的子平術也吸收了那時盛行的火珠林法的六親設置規則等內容研究命理學之學者若是紕謬古代其他術數有大要的領會生怕難以深入其研究固然這就要修業者們具備精湛的術數知識以及宏觀的學術視野可是我們幾輩學人由於歷史文化政治等緣故原由並不具備這些素質甚至可以說當前的大多數學者對於術數知識一無所知這對往後命理學研究的進一步開展無疑是個偉大的障礙,總體來講中國命理學研究還處於起步階段這一點在中國大陸显示得尤為顯著中國學術界對包羅命理學在內的術數學缺乏研究這種狀態自20世紀以來便一直存在造成這一徵象的深條理緣故原由一是自五四以來我們對中國古代陰陽五行頭腦給予的批判與否認梁啟超以為陰陽五行說為二千年來迷信之大本營陰陽五行說之來源近代以來隨着人們接受了西方的科學文化頭腦陰陽五行頭腦漸被國人所甩掉二是開國以來我們否決封建迷信阻止社會上種種算命流動這種視算命為落伍封建迷信的看法至今對人們影響很大雖然今天我們並沒有阻止命理學的研究但不少學者照樣對其有私見一些想做命理學研究的學者也怕被扣上搞封建迷信的帽子況且在今天的學術界研究命理學的學者很難申請到科研基金其研究功效也難以揭曉在高水平的學術刊物上這些因素最終導致了我們今天對命理學研究的缺失,開庭后擇日宣判好不好(擇日宣判就是“政治迫害”)
綠蘿是什麼(風水上綠蘿的說法)