龍脈山勢好風水圖片(龍脈圖片大全 風水)

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雁不能單房不能孤山中有屋必有路徑衡宇後面宜畫大樹,中國傳統山水畫的構圖總有一些特殊的考究而這往往與風水學息息相關,,石濤搜遍奇峰圖,藏風聚氣得水為上謂之風水,風水學中以為被龍脈靈氣環繞之地最佳無論從磁場學美學照樣心理學的角度龍脈的選擇都至關主要,什麼是龍脈氣就是脈脈就是龍山水山水河流的走勢被稱為龍脈,山水畫中的龍脈注重的是畫面的氣焰和理論上的真實,歷代山水畫家都很重視畫面結構上的風水郭熙說山水坡腳要厚重黃公望以為畫亦有風水存焉清代畫家笪重光在畫鑒中提到山水畫創作時要求作山先求入路山水預定泉源峰勢同形諳於地理風水,而龍脈在山水畫中的意義一直都有所體現,早在東晉時期顧愷之就提出畫山要使勢蜿蜒如龍南北朝蕭繹也以首尾相顧項腹相迎為畫山準則從五代到宋代山水畫中的龍脈都清晰可見只不外龍脈一詞還沒泛起在山水畫論中直到被王原祁融會畫中龍脈開合升沉古法雖備未經標出,外師造化行萬里路是創作山水畫的基礎想畫出山水的精神情焰必須要走進大自然摸清山水的前因後果才氣中得心源意在筆先,自然界的龍脈千變萬化山水畫就要把它显示出來,元明時期黃公望沈周等人已掌握了畫龍脈的古法但都秘而不宣照樣王原祁道出其中的隱秘龍脈為畫中氣焰源頭有斜有正若知有龍脈而不辨開合升沉把風水學中的龍脈看法納入到創作理論內里並在創作實踐中不停探索龍脈的畫法,風水學以為龍脈升沉多變生動活躍者方為好龍粗笨硬直升沉呆重者為病龍若是只知道龍脈而不辨開合升沉畫面便失去氣焰由於畫出的龍是死龍而不是活龍,一幅好的山水畫妙就妙在生動地显示出山的前因後果開合升沉和千變萬化的形態,中國山水畫與風水學在文化理論上是相通的好的山水畫同時也是一幅優美的風水格調圖,五代是山水畫生長的黃金時期那時的繪畫人人或為隱士或為高官或浪跡山林或羈繫園林對於山水河流都有實地考察的基礎繪畫時不能阻止地受到風水學的影響,,荊浩匡廬圖,山勢迴環峰聳路懸有山水藏風之勢,,關仝關山行旅圖,關山行旅圖峰巒疊嶂而又機變百出一條溪谷由遠及近蜿蜒而來,,董源瀟湘圖卷,瀟湘圖卷山巒霧氣瀰漫長卷中主山雖然敦樸然則左右側山拱衛前有案山,,巨然層岩叢樹圖,層岩叢樹圖显示的是金陵一帶土多石少的峰巒畫面上雖有崎嶇兩座山峰卻連而不停前顯后隱而相連山峰與林木交相輝映迴環之姿犹如藏龍之勢,宋代風水學鬱勃上至君臣下至文人對風水都有所涉獵風水學說也影響着山水畫的取景結構可居可游可賞成為宋代山水畫的至高追求龍脈的特徵也加倍突出,,郭熙早春圖,圖中山峰看似散亂氣和勢卻是相接的仔細考察可以看出畫中的龍脈更具龍形龍頭上的雙松似龍角整條龍脈如卧龍飲水,,李唐萬壑松風圖,萬壑松風圖畫面豐滿厚重龍脈主峰高峻壯闊頂天立地氣焰驚人,,黃公望富春山居圖,元代在風水學上沒有特其餘生長但與山水畫的關係卻更為親熱最為典型的就是黃公望的富春山居圖,,吳鎮漁父圖,,王蒙青卞隱居圖,青卞隱居圖描繪的是浙江吳興周圍卞山的景緻畫面上出現出多個S形而整體結構又形成一個S形從風水學的角度看山體就是一條大龍脈,,王蒙素庵圖,素庵圖全圖景物繁密用筆細密一條若隱若現的瀑布從山巔流入山腳貫串成一條龍脈,山水畫中風水學的影響與繪畫技法自己並無太大關係然則對於選材和構圖的影響卻是不能忽視的,明代畫壇雖然宗派林立然則由於這一時期山水畫鬱勃風水學也頗為盛行山水畫與風水學的關係加倍親熱,,吳偉山河漁樂圖,山河漁樂圖右邊山勢蜿蜒有蒼龍之姿,吳門畫派在創作時同樣注重風水理論的運用,,沈周廬山高圖,廬山高圖的山勢迴環主客對望瀑布環水縈繞山前,四僧和四王的創作看法截然差異但都很注重向前人學習只不外四王過於專註學習前人的圖式更強調古法雖然圖式中原諒了大量的風水理論卻由於缺少對現實的考察風水龍脈淪為山水圖式的附庸,,石濤細雨虯松圖,,王原祁山中早春圖,,王鑒仿王蒙雲壑松蔭,,王鑒巒容川色圖軸,中國山水畫與風水學結緣厚實了山水畫的理論對於山水畫的創作提供了另一個參考系統,風水的基本寄義和目的是協調融合人與自然的關係設置環境與精神的活力生命力從而為人類追求更理想的生長路徑和生計空間,繪畫也是一樣無論從畫面構圖的合理性照樣審美性遵照風水的自然規則結構理想的龍脈一定會降生一幅靈氣盎然的山水佳作,

屋後有雜草風水有影響嗎(房前屋后看見它)