歷史上各朝代的開國君主及都城(最早的諸侯國)
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說得很有原理" inline="0" class="aligncenter">,整部易經的原文就講了八個字休咎悔吝和元亨利貞休咎悔吝在中國文化里的一個主體就是趨吉避凶趨吉避凶這個頭腦系統在中國文化的術術層面外化出來五術就是山醫命相卜這五個模塊都是在說明趨吉避凶同有三和中醫就是醫的模塊病了就用醫而這五個模塊都是從易里發生的,作為中國文化的元典易經最基本的地方是在元亨利貞但我們明白的元亨利貞和人人看到的元亨利貞是有差異的休咎這個看法一樣平常是沒有差異的常態里人人都以為我想要的這個事就是好的我不想要的誰人事就是壞的在哲學層面上很容易明白我想要的事來了就是吉我不想要的事來了就是凶,而元亨和利貞實在就是易經要告訴我們的誰人器械本質上易經是要我們知道穩固的它是從淺易變易率領我們到不易我們學易經最終要學的是不易不是淺易也不是變易什麼器械是不易的元亨是不易的只有元亨了才氣利貞,以是我們需要探討元亨這個看法一切萬物最先的地方叫元也就是您與一切萬物相通的誰人地方通了以後就叫元亨只有元亨才氣利貞每小我私人的生命都要利貞而不是休咎也不是落於休咎若是避休咎或落於休咎那就南轅北轍了這是易經最主要的焦頷首腦易經就是輔助我們從趨吉避凶休咎悔吝的狀態到達元亨利貞的狀態悔吝就是痛恨懺悔猶豫糾結等,
,在儒家的界說里元亨的元代表仁亨代表義仁義禮智就劃分指代的是元亨利貞論語里講的克己復禮天下歸仁這個歸仁現實上歸的是元什麼叫仁仁在儒家文化里是有結論的人同此心以後才是仁而不是做好事做好事好欠好好但做好事不是仁是劃分孔子給了我們謎底做好事還沒到仁仁是原來的地方也就是中國文化里的悟道或者見性無我到了萬物發生的源頭這個地剛剛是天下歸仁也就是克己復禮通過克己的方式復禮通過復禮來歸元,當我們歸回元點以後就利貞所謂貞就是考察洞察看法頭腦行為價值觀整體觀唐代有兩個異常主要的年號一個是貞觀一個是開元李世民是異常有文化的貞觀就是無我觀或說不二觀的狀態是逾越休咎的易經對我們中華民族兩千多年的影響就是從趨吉避凶到逾越休咎這是我們人生很主要的一課,中國文化是天文和人文並存的文化這與西方文化差異西方文化里天文是天文人文是哲學宗教而在中國文化里人文和天文是一樣的那麼賢人是在一種什麼樣的狀態里形貌天文和人文呢是在心物一元的狀態里心是人文物是天文是在心物一元的狀態里看陰陽法陰陽指代陰陽,易經自己分三個模塊淺易變易和不易淺易是易理的部份變易是卦象的部門第三個模塊是不易,我們都是用轉變的視野去看轉變而易經是用穩固的視野看轉變從參照繫上講只有穩固的才氣展現出變能不能轉身也就是易經能不能入門就在這裏若是我們以動態的頭腦或視野去看這個天下以變看變參照系是錯的一定是霧裡看花或者說是二乘以幻看幻以轉變的休咎去求轉變的休咎沒有意義在這樣一種頭腦誤區里許多人學易越學越亂越學越雜越學越糊塗由於穩固是絕對的變是基於穩固的相對,因此易經是通過淺易變易的形貌來輔助我們實現不易也就是穩固但我們被轉變牽走了活在轉變里無可怎樣所謂中國文化的智慧就是以穩固應萬變以轉變應轉變叫伶俐甚至叫糊塗,易經既有象術又有易理既講到了天道的決議性又強調了君子之道和人性的是非善惡一定了對自由意志的追求和人的智慧選擇以是它是天道和人性並存的一個頭腦系統因其中國文化的一個主題永遠是和而和的主題則永遠是天地人和強調人性的目的是為了說明人性復還天道還回複本面目天之個性而不是輔助人性脫離天道若是脫離天道的話在中國文化里這就叫做不歸路,易經里有句原文觀乎天文以察時變觀乎人文以化整天下這是賁卦彖辭里的一句話觀乎天文以察時變天主時以是我們要與時俱進以察時變但我們經常與事俱進或與人俱進這是我們行為的常態隨着事走或隨着人走要麼隨着別人走要麼隨着自己走若何從與事俱進或與人俱進回到與時俱進呢,我們再來看艮卦的彖辭時止則止時行則行消息不失其時其道灼爍人生要做到時間止則止時間行則行中國文化講的是時間中國文化的天文部份講天時地利其人文部份一樣講的是時間是以時為參照包羅中醫開方開的就是時方我們要做到與時俱進識時務者為俊傑中國文化就是輔助我們識時務其講的是時間時令時勢時刻,人的行為規範是以什麼為靠山我們經常以自己的訴求願望甚至慾望為靠山以是經常會事與願違我們的願是我們的主張但忽視了時我們的時間看法只是停留在幾點鐘而沒有在中國文化表達的時里去思索我們做事應該以什麼為中央時間是我們思索的中央以是天時地利放在前面人和放在後面這是有次第的,易經文言里有句話夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其休咎與天地合才是德易經對道德的結論是遵照道的行為才是德性與日月合才是明意思是明了的人是跟日月相通的與四時合其序四時就是春夏秋冬或者器械南北都可以在中國古代立法里秋後問斬或秋後算賬是個實相到了秋天才來干這個事秋天以前先把你抓起來與四時合其序在文化和社會行為內里就發生了這樣一個效果序就是秩序人社會頭腦行為都有秩序文化也有秩序我們是在遵照這樣一個循序漸進的生命旅程就像每本書都有一個序這個序代表書的一個流程,最後才是與鬼神合其休咎休咎是放在最後的我經常講心裏有鬼才有休咎就是通過不得已而說的人世的休咎逐步輔助我們與四時合其序也就是與時間同步然後與日月合其明再高一點與天地合其德以是文言把易經人文的架構和秩序講得很清晰我們從休咎的層面提高到遵守秩序的層面你只要遵守了秩序就不會被天地所罰,
,道德經的原文是人法地地法天但現實上經常是天法地地法人人法地是老子的境界我們則是被地法人了還不知道以是經常是被責罰了才反思我是不是那裡沒有守秩序才被責罰在中國文化里若是按秩序走你一定不會生病你一定不會不順由於不順一定是有某種忤逆身也美意也好事情也好主張也好一旦發生忤逆一定就會有反作用作用力越大反作用力就越大人一旦失和就會有災有難有病如中醫講的寒暑失和受了寒就要病由於你受了寒就一定會受寒的因果關係以是中國文化講的因果是不虛的你只要這樣做就會有這樣的果你種了西瓜就得西瓜種了芝麻就得芝麻,從休咎到序這一部份的用我信託對在座的諸位都市有很大的輔助由於我們已往對休咎是茫然的甚至是賭的不知道未來是吉照樣凶只有碰着事的時刻才知道是吉照樣凶若是我們回到序的層面萬物是有序的人也是有序的那麼休咎就不會無緣無故地錯位我們就可以做到胸有定見以是第一個階段我們要思索怎麼樣從休咎回到秩序而從秩序再到明了再到有德那是後面的幾步,謝謝關注配合硯習配合交流配合提高,學習中華傳統文化啟示智慧修身養性,
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