從手藝上來說無論是重在義理和心性的易經照樣作為左券最原始形態的結繩都是對抽象數學這一工具的應用因此兩者是確立在抽象數學已經泛起的基礎之上事實上抽象數學也是隨同着易經和結繩的泛起而泛起抽象數學與易經和結繩之間近於雞和蛋的關係易經用數學去模擬外境的轉變天道的轉變而結繩則用數學去紀錄左券所涉及的財富的價值,數學是一套抽象的看法系統也是一套抽象的符號系統数字是逾越任何詳細事務的絕對抽象看法天下上只存在詳細的一個器械譬如一頭牛一塊石頭一棵樹一小我私人等等然則絕不存在一個不與任何事務物體有關的自力的抽象的1抽象的1的看法是人的發現而要表達抽象的1這一看規則需要一個詳細的符號由於数字1自己是抽象的沒有任何詳細的形象因此表達数字1的詳細符號就不能能是象形的而只能是人為賦予和約定,易經卦象解析(周易六十四卦詳解)
易經印的含義(永城手掌印古磚考釋)
易經和結繩是對数字的最早應用" inline="0" class="aligncenter">,数字符號是人為賦予和約定意味着什麼意味着数字符號在起源上也是一種左券事實上数字看法和符號的推廣應用正是隨同結繩和書契這兩種最原始形態的左券的推廣和普及而舉行的,数字符號是人類最早的抽象符號系統而易經和結繩則是最早應用数字符號系統的系統更主要的是易經和結繩不僅是對数字符號舉行應用而且其自身也基於数字符號的理念而劃分發生一套新的符號系統易經八卦符號系統結繩符號系統也可稱之為易經符號系統和左券符號系統,對於易經的八卦符號系統人人是不生疏的由於以義理和心性為中央的易經自其發生以來就獲得重視和學習西周易經最先開端的漢字化文本化大規模的文本化則發生在春秋戰國時期文本的最終定型是在兩漢成為周易漢以後以五經為中央的經學系統確立而周易則一直位於五經的焦點被稱為群經之首大道之源然則對於和易經符號系統同時起源的結繩符號系統即左券符號系統由於左券形式的急劇變遷導致結繩和書契在春秋戰國之後最先邊緣化至東漢就近於消逝左券符號也在春秋戰國尤其是兩漢以後也迅速被人遺忘,除了最早的結繩符號系統之外左券符號系統還包羅厥後的書契符號系統結繩符號系統和書契符號系總配合組成漢字泛起之前中國文明中的左券符號系統,文這個字的狹義義項就是指抽象符號尤其是漢字發生之前的抽象符號包羅易經符號系統和左券符號系統事實上漢字自己也是一種抽象符號也是一種文也就是說文的內在比字寬泛許多不僅包羅字這種形式的文而且更包羅漢字發生之前的文字是文的子集文包羅字但字並不包羅所有的文,不僅云云字最為一種抽象符號其基本理念完全是對文的基本理念的繼續更主要的是焦點字的詳細符號的形成完全來自對書契符號的繼續和施展因此文和字照樣母子關係文是字之母字是文之子,這一層寄義恰恰體現在字這個字自己上字的字形為寶蓋頭下一個子意思是在家中生育孩子因此字的原始義項都和婚育有關將原本用於指代婚育的字用往複表達文字的字意思是很明確的字是一個被生育的孩子是誰生育了字是文,對於文和字的關係東漢的許慎在說文解字序中做了相瞄準確的紀錄他說古者包羲氏之王天下也始作易八卦及神農氏結繩為治黃帝之史官倉頡初造書契言文者宣教明化於王者朝廷他將漢字的淵源追溯至易經和結繩書契將這三者統稱為文教他還說倉頡之初作書蓋依類象形故謂之文厥後形聲相益即謂之字文者物象之本字者言孳乳而浸多也明確指出字是由文生育孳乳而出,
,然則許慎犯了兩大錯誤第一個錯誤是以為文的發生原理是象形倉頡之初作書蓋依類象形故謂之文文者物象之本第二個錯誤是對結繩和書契的泛起年月舉行了錯誤的判斷他以為結繩比易經晚了一個時代起源於神農時代事實上結繩和易經更可能源於統一個時代都在農業之前的伏羲時代發生書契的發生也遠遠早於黃帝時代,現在出土的最早的書契符號來自西安半坡遺址時間在7000年前左右而最早的結繩符號則來自甘肅大地灣遺址時間在8000年前左右前者是描繪在陶器上爾後者則是繪製在陶器上,須要指出的是在文明文化研究上絕不能陷入考古主義絕不能將現在出土的繪製有結繩符號的陶片的最早時間定位結繩自己的泛起時間也絕不能將結繩符號的最早出土地定位結繩的起源地由於這裏另有文明文化的流傳問題還需要連繫傳統文獻紀錄以及整體的文明文化脈絡和氣氛關於這個問題以後將專文詳述,
,從結繩機制看結繩自己就是一種符號然則將結繩符號繪製在陶器上要晚於結繩的泛起在考古學上甘肅大地灣是中國彩陶文化的起源地彩陶圖案的主要內容就是結繩符號或變形的結繩符號然而中國的彩陶自始至終都於西亞彩陶存在高度的相似性和同步性兩者的圖案是相似的而起止時間是同步的都興起於8000年前左右又在5000年前左右最先同步衰落並最終消逝這意味着在兩者之間存在親熱的聯繫同時也證實在彩陶時代中國文明和西亞文明之間存在親熱交流對中國而言將結繩符號繪製在陶器上即彩陶是一種新習慣新文化更可能從西方傳入這意味着結繩符號的泛起與將結繩符號繪製在陶器上之間並不存在一定聯繫而是是外來文化的影響有關,許慎之以是將文的性子和內在搞錯以及將結繩及書契的泛起年月搞錯緣故原由就在對結繩和書契尤其是對結繩這種早期的左券形態和機制的遺忘他不清晰在漢字發生之前中國存在一個漫長的左券符號時代正是這些左券符號組成了文的最主要部門因此這個時代也可稱之為文時代也正是這些左券符號被漢字直接繼續組成了漢字的基石,許慎錯誤是中國傳統經學的固有缺陷所致中國傳統經學發端於春秋戰國成型於兩漢這個經學就是以易經為焦點的五經或六經系統五經系統的最大缺陷就是重易經而輕結繩或者說重義理心性而輕左券實踐,結繩和書契是左券的兩種早期形態兩種原始形態左券則是中國文明中社會制度的最原始形態左券符號是中國文明中最早期抽象紀錄符號的最主要部門即文的最主要部門漢字正是在文的基礎上生長而來,左券不僅是社會制度的最原始形態而是厥後社會制度形態的基石厥後的社會制度包羅經濟制度和政治制度都是在左券的基礎上演變而來在春秋之前中國的經濟和政治形態還显示出典型的左券特徵這一點在下文和以後對相關字的詳細註釋中還會詳述,單就這一點上老子做的比五經系統要好他明確提出要使人復結繩而用之即恢復結繩的制度恢復左券秩序這意味着在老子的時代人們對結繩的歷史另有印象然而遺憾的是只管老子異常重視結繩制度然則他並沒有對結繩制度自己做過多紀錄和註釋老子一書提到結繩的也僅僅這一句不外也不能全怪他事實整部老子才五千言,一旦五經系遺忘和忽視了左券遺忘和忽視了卻繩和書契就遺忘和忽視了制度設計的理論基礎在面臨外來的制度形式的襲擊時就顯得無所適從毫無抵制之力唯有屈從這是中國社會自春秋以來在制度上逐漸迷信和集權專制的泉源所在現代人將此成為外儒內法,西漢的董仲舒號稱儒家然則在制度設計上他倒向了迷信妄想用天人感應去約束君權這註定是徒勞往後中國歷史的整體趨勢是天子的權力越來越大而儒家學者又跟風屈從提出了所謂的三綱五常說又衍生出君叫臣死臣得死父叫子亡子得亡的愚忠愚孝說而事實上在春秋之前君臣關係實質上是左券關係甚至連父子母子關係也是根植於左券這一點明確體現在王士怙恃這些字的甲骨字形上以及五經系統中關於早期君臣和父子關係的不太明確的紀錄上中國原始的政治觀和家庭觀都是根植於左券,
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