樓房数字怎樣選擇(選擇樓層数字代表的意義)
,太極,宇宙原始而混沌的狀態,太極是原始也是無限是宇宙原始而混沌的狀態,人人知道原始的數是一說文解字中說惟初太極道立於一造分天地化成萬物可見太極既為初為一可化成萬物又可至於無限太極原是天地乾坤剛柔陰陽理氣等一切相對事物的一個夾雜體可以不停二分但無論經由若干次的二分其分子永遠是太極也就是一,以是朱子語類中朱熹回覆陳淳的話說在天地言則天地中有太極在萬物言則萬物中各有太極太極代表一種泉源它是混沌而又能包羅一切的,因此朱子語類中又有太極如一木生上分而為枝幹又分而生花生恭弘=叶 恭弘生生不窮到得功效子內里又有生生不窮之理生將出去又是無限個太極更無暫停說明太極就像自然界樹木的生長根雖然是一太極結功效子又是無限個太極,從理方面來說太極又是天地萬物之理此理在天上是天理在地上是地理在萬物是物理在人上是人理如禮記大學中說為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信每一倫有每一倫的理作為一小我私人應盡為人之理像周易文言傳所說與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其休咎,這就是周易說卦傳所說的窮理盡性以至於命上達於天命而復歸於宇宙的太極,兩儀,一切可以二分的事物,兩儀指天地引申代表一切可以二分的相對的事物,繫辭中說是故易有太極是生兩儀又說大衍之數中有分而為二以象兩這裏的兩儀二兩都是指天地是太極的初分是天地之數以是繫辭中又說天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣消息有常剛柔斷矣由天地引申而有尊卑乾坤貴賤消息剛柔,兩儀是一種相看待的關係在人的方面意志為陽軀體為陰理智為陽慾望為陰在社會的方面民眾為陽小我為陰公益為陽私利為陰然則沒有軀體意志就無法實現沒有小我民眾就無法形成以是理智與慾望公益與私利只管有主從的劃分但仍需平衡才氣組成一個協調圓滿的天下,四象,四時四方與四國,四象在易經中是指陰陽消長的四個特徵即太陽少陽太陰少陰又可以引申為四時四方與四國等,象在漢語中的寄義是形象狀態象徵和對比的意思在易經中好比說明卦和卦的六爻狀態稱為卦象和爻象說明天體的運行狀態稱為天象說明地面的地形狀態稱為地象等等,春夏秋冬作為四象又稱為四時在易經及其有關著作中最為常見李鼎祚的周易集解中說四象四時也兩儀謂乾坤也乾二五之坤成坎離震兌震春兌秋坎冬離夏故兩儀生四象他以為四象就是四時春夏秋冬,孔穎達的周易正義則說兩儀生四象者謂金木水火稟天地而有故雲兩儀生四象土則分王四序又地中之別故唯雲四象也他說四象就是五行中的金木水火以是震木離火兌金坎水各主一時震木為春離火為夏兌金為秋坎水為冬,此外在古代望朔上弦下弦子午卯酉東南西北青龍白虎玄武朱雀等也經常被稱為四象,河圖與洛書,關於易的傳說,河圖洛書是中華文化易經八卦和陰陽五行術數之源相傳在中國上古時代有龍馬負圖出於黃河伏羲見之創為先天八卦大禹治水時在洛河中浮出了神龜大禹用它做成九疇厥後人們就以河出圖洛出書示意太平時代的祥瑞,河圖,河圖是用10個是非圓點來示意陰陽五行四象的其圖為四方形劃分為北方1個白點在內6個黑點在外示意玄武星象五行為水東方3個白點在內8個黑點在外示意青龍星象五行為木南方2個黑點在內7個白點在外示意朱雀星象五行為火西方4個黑點在內9個白點在外示意白虎星象五行為金中央5個白點在內10個黑點在外示意時空奇點五行為土這內里單數為白點為陽雙數為黑點為陰四象之中每象各統領七個星宿共28宿按昔人坐北朝南的方位為正位就是前朱雀后玄武左青龍右白虎是風水象形之源,河圖的10個數13579為陽246810為陰陽數相加為25陰數相加得30陰陽相加共為55數以是昔人說天地之數五十有五以成轉變而行鬼神也即萬物之數皆由天地之數化生而來又天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之以是一為水的生數二為火的生數三為木的生數四為金的生數五為土的生數六為水的成數七為火的成數八為木的成數九為金的成數十為土的成數萬物有生數當生之時方能生萬物有成數能成之時方能成以是萬物生計皆有其數,河圖中土為中為陰四象在外為陽木火相生為陽金水相生為陰五行中各有陰陽相交示意陰陽互根同源之理中土為靜外四象為動示意陰陽消息之理若將河圖方形化為圓形木火為陽金水為陰陰土陽土各為是非魚眼就是太極圖了此時水為太陰火為太陽木為少陽金為少陰為太極四象以是河圖為陰陽之用易象之源,洛書,將河圖四方的八個數旋轉而排成八方而為八卦每方一個數納地支十二氣象就是洛書只是將火的27數與金的49數變換了位置同時土五為中顯用而寄八方故為九星土十則不顯而藏於用這樣成為載9履1左3右742為肩86為足九個數縱橫交織皆為15數盡顯五行之妙,洛書的數123456789陰陽和為45為五行天地萬物生死生死之數五行水一火二木三金四土五陽數和為9陰數和為6故卦爻里陽爻稱九陰爻謂六陽陰數和為15是天地人三才五行的數洛書九星又稱紫白九星九星之數為逆行九紫八白七赤六白五黃四碧三綠二黑一白每年一星一直運行到現在昔時所在之星的卦象就是昔時出生之人的風水命卦此數與休咎關係親熱故多用紫白九星測吉日洛書數九取一為體八為用因此九星用八卦運數15周流八方為120數共三才而合為360數為周天之數同樣的原理洛書總數為45周流八方也可以得周天之數360,河圖為四方四周洛書為八方八面任一個平面皆器械南北為四正為陽數13579為四隅陰數2468洛書將河圖的四周化為八方五行數位也響應起了轉變一仍是水六化為金三仍是木八化為土二化為土七化為金四化為木九化為火五仍為中顯用而游寄八方十為體顯於適用之數而不自顯故河圖之數為十以一為體九為用其用為洛書洛書九宮中五為體顯用以八卦為陰陽用於萬物與人,卦,萬物萬象之源,所謂卦即掛也代表體為一切萬物萬象之源,讀易經最先泛起於眼前的就是卦的符號那事實什麼是卦呢易經所說的卦是宇宙間的徵象卦者掛也是一種徵象掛在我們的眼前故而稱其為卦即懸出來的物象以示人以一符號代表萬類是無盡象一切萬象之源,因此易經證釋一書中說卦一而用眾如乾三之為象簡而所象無盡講得既詳細又透徹又卦雖分內外上下及交互旁通各卦而有其主用有其本世有其客應有其臣使故一卦有無限象以是故習易者於易外求易以盡其變於象中分象以通其神爾後得賢人之心垂象示教之意也觀象也必觀其來往動定必辨其分合交織必類物以別名審情以辨性而不失其中極焉簡直是這樣的,而且卦這個字自己就有八划代表的就是卦的八變是憑證先天八卦的重疊推演而來的它由陽爻和陰爻根據一定紀律劃分組合來說明自然界和人類社會轉變紀律的一切徵象卦是為易經特定的占筮目的而組成的符號排列是易經的基本組成單元,爻,仿效易的轉變交織,何謂爻為效也又代表易的轉變交織是組成卦的基本單元其中一稱作陽爻逐一稱作陰爻,有關爻的註解孔子說效天下之動者也是故休咎生而悔吝着也爻又可註釋成交接表易的轉變交織爻者交也為什麼爻就是交呢這是說明卦在告訴我們宇宙間萬事萬物時時都在交流一直地發生關係引起轉變以是叫做爻,易經證釋一書中說爻六而變多爻則六而所效之數不能紀述爻有無盡義此皆變易之所見也意思是說爻一字將六十四卦所代表的三百八十四爻再加註文辭用來斷定它的休咎極盡了天下的徵象,卦爻由下向上數共為六個爻六個爻分為三部門初爻二爻為地三爻四爻為人五爻上爻為天這三部門稱為三才天之道說的是陰和陽地之道說的是柔和剛人之道說的是仁和義,八卦,組整天地萬物的八種元素,八卦就是告訴我們宇宙之間有八個器械這八個器械的徵象掛出來就是八卦它代表的是組整天地萬物的八種元素,實在提及來宇宙就是一本易經宇宙的徵象都掛在那裡可總結出八種徵象這八種徵象劃分由乾坎艮震巽離坤兌八個卦來示意這八個劃分由三個爻組成的卦也叫經卦或單卦,八個卦中第一個是乾卦代表天我們仰頭一看天總是在上面到了太空倒轉頭來頭上照樣天以是天是在頭頂上的第二個坤卦是地人類是地球的生物地總是踩在腳底下這個地的徵象就在那裡第三個離卦代表太陽第四個坎卦代表月亮它們像球一樣不停在轉代表了時間空間和宇宙這兩個器械一直地旋轉於天地之間於是又有四個卦掛了出來第五個震卦代表雷昔人以為宇宙間有這種電能電震驚了就是雷雷震驚以後有了氣流就是風以是第六個巽卦代表風亦即氣流氣流震驚得太厲害一摩擦又發電又迴轉了來就是雷風相薄第七個卦艮卦代表高山陸地第八個卦兌卦代表海洋河流在宇宙間這八個徵象相互對立又轉變出不能窮盡的種種狀態來,先天八卦,萬物萬象之形,傳說先天八卦為伏羲所創兩兩相對從本質上展現了宏觀天下普遍存在的對立統一及其陰陽消長的客觀紀律所反映的是宇宙降生初期的萬物萬象之形,什麼叫先天以哲學的看法說宇宙萬物沒有形成以前即所謂的先天有了宇宙萬物那就是後天了這隻是一種界說用以劃分出階段局限而已,先天八卦是南乾北坤東離西坎東北震西南巽東南兌西北艮乾坤相對稱為天地定位坎離相對稱為水火不相射震巽相對稱為雷風相薄艮兌相對稱為山澤通氣,乾為陽陽氣上浮故宅上而在南坤屬陰陰氣下沉故宅下而在北東方為日出之地外陽而內陰的離卦居之西方為日落之所外陰內陽的坎卦居之東北屬春季而雷起故震居之西南屬秋季而風厲故巽居之西北多山故艮為山東南澤萃故兌為澤乾坤正上下之位坎離乃左右之門日月之所收支春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推出,先天之氣是萬物生髮之源也是堪輿的理氣之源無論陰宅照樣陽宅在本質上都以先天八卦為體差其餘是從差其餘渠道尋找天地的本原之氣而已先天八卦的方位和現代我們所用輿圖上為北方下為南方的情形恰恰相反八卦的方位是上為南方下為北方,後天八卦,順應自然萬物的轉變,後天八卦就是文王八卦反映的是自然界和人類社會的真實狀態若是先天八卦是解釋宇宙形成的誰人大徵象後天八卦解釋的就是人在宇宙形成的誰人大徵象中若何順應自然萬物的轉變,後天八卦即文王八卦方位與伏羲先天八卦差異形成離南坎北震東兌西艮東北坤西南乾西北巽東南兩者相較文王八卦的離坎日月已代伏羲八卦的天地運行不息震兌也代日月而升降,關於後天八卦的卦象排列順序見於說卦傳帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮其大意是說明八卦的周流運行有一定程序,後天八卦是從四時的推移萬物的生長珍藏得出的紀律從說卦傳中可以看出萬物春生夏長秋收冬藏每周天360日八卦各主45日其轉換點就在四正四隅的八節上每卦有三爻三而八之即指一年二十四個節氣,下面是後天八卦的排列順序及其寄義,1震排在東方東方屬木木則旺於春,2巽為風為木排在東南方萬物齊於春夏之交,3離為日為火位在南方南方屬火火則旺於夏草木暢茂,4坤為地為柔為陰土坤自土出南之火生土坤排在西南方言夏末秋初草木歸根致養子大地,5兌為說為悅人悅秋實收穫西方屬秋金則旺於秋,6乾其性為剛健於物為金時值秋末冬初戌亥之月陽氣剝而陰氣升陰陽相薄相戰干乾之方是在草木損折之時,7坎為水為月金生水北方屬水子月萬物已歸草木退藏休息慰勞於子之中故曰坎,8艮為止為終次於坎一年四時之循環至冬春之交萬物已終因此而稱為艮,六十四卦周遭圖,示意宇宙的時間和空間,六十四卦周遭圖是易學異常主要的一個圖所謂研易即推演此圖宇宙時空人類文明甚至萬物全在此圖中此圖外面是圓圖內里是方圖取外圓內方之義圓圖為時間方圖為空間,伏羲六十四卦周遭圖簡稱周遭圖或先天圖陳摶tun說易學意言象數四者不能缺一其理具見於賢人之經不煩文字解說止有一圖謂先天周遭圖也以寓陰陽消長之說與卦之生變圖並非創意所作孔子繫辭述之明矣他的意思是學習易經只要有這一個周遭圖就可以了由於它包羅了易學的意言象數和陰陽消長之說又合於孔子的繫辭所述,圓圖,周遭圖外面的圓圖其方位與先天八卦相同重卦與三划卦相同乾坤分居上下離坎各列左右乾一兌二離三震四逆數巽五坎六艮七坤八順行自然地將六卜四卦分成了八宮左半圈從復到乾共三十二卦一百一十二個陽爻八十個陰爻陽由少漸多為陽升陰消歷程右半圈從姤到坤共三十二卦一百一十二個陰爻八十個陽爻陰由少漸多是陰昇陽消歷程其他卦皆生於復姤兩卦剛交柔而為復柔交剛而為姤以是此圖又稱復媚怙恃觀物外篇說無極之前陰含陽也有象之後陽含陰也陰為陽之母陽為陰之父故母孕長男而為復父生長女而為媚是以陽起於復而陰起於媚也朱熹說圓者動而為天這個說法是獲得易學研究領域普遍認同的圓圖的卦序就是伏羲六十四卦順序從乾卦始逆時針排列一周而成圓形金木水火土五星依次運行而成春夏秋冬四序配以十二地支和二十四節氣即是幅完整的天體運行圖,昔人以為天動地靜天體是順時針而行的這與我們今天所知道的地球自西向東逆時針自轉的偏向正好相反然則正是由於這個相反使得昔人與今人的熟悉效果是一樣的天體左旋正是地球右遷,方圖,我們再來看方圖一眼就可以看出這個方圖是先天六十四卦順序的倒圖易學研究者普遍以為這個圖是對說卦傳天地定位一節的註釋,它由四個條理組成中央巽震恆益為第一個條理其外十二卦以坎離未濟既濟為四隅是第二層再外二十卦以艮兌咸損為四隅是第三層最外二十八卦以乾坤泰否為四隅為第四層,從大方圖來看從西北角至東南角是條斜線以先天八卦的順序排列着八純卦乾兌離震巽坎艮坤這樣就將六十四卦分成了兩半四層對角的卦象相反第一層震巽相對示意雷風相薄第二層離坎相對示意水火相射第三層兌艮相對示意山澤通氣最外一層乾坤相對示意天地定位因此可以看成這是一個古代大地的方位圖,六十四卦周遭圖圓圖代表天方圖代表地以是方者靜而為地天圓地方天動地靜,朱熹說圓圖其陽在南其陰在北方圖其陽在北其陰在南此二者陰陽看待之數即天與地陰與陽在圖中的相交周遭圖的內方外圓之理是儒家內聖外王的理想境界也和道家的內外清靜有無相生無為而無不為無不為而無為的真人神人至人境界是一個原理此外周遭圖的圓通無礙具足自覺覺他更是佛家明心見性至普化群生以到達佛心圓滿的至美之道,已往的周文王也許也深知這個原理以是才以乾卦文辭的元亨利貞四德來含括易卦的內外圓明之道,錯綜龐大,變卦的種種狀態,錯綜龐大通常給人的誤解是這是四個卦名現實上這是六十四卦中兩個卦之間的關係,錯卦又稱對卦和旁通卦指陰陽相對的卦綜卦就是把一個卦的初爻到上爻的位置依次換取也就是換一個偏向來看原卦就獲得了原卦的綜卦錯卦是正對綜卦是否決龐大就是交互卦交卦是由三四五爻組成的卦互卦是二三四爻組成的卦互在下交在上組成一個新的六爻的卦就是原卦的交互卦了所謂你中有我我中有你有了錯綜龐大的看法就是說一小我私人看問題要周全,錯卦,錯陰陽交織也就是把一個卦的各個爻求反陽釀成陰陰釀成陽就獲得了該卦的錯卦錯卦的理是態度相同目的一致可是看問題的角度差異所見也就差異了如天風姤g6u卦它的第爻是陰爻其餘五爻都是陽爻那麼在陰陽交織之後就釀成了復卦第一爻是陽爻其餘五爻都是陰爻如復卦的卦象它的外卦是坤坤為地內卦是震震為雷就是地雷復卦以是天風姤卦的對錯卦就是地雷復卦,六十四卦每卦都有對錯的卦因此學了易經以後以易經的原理去看人生一舉一動都有相對正反交織有自滿就有失意有人贊成就有人否決人事物理都是這樣的離不開這個宇宙大原則,
形而上 形而下怎麼理解(形而上學和形而下學)
喜歡易經的同夥，建議珍藏，值得終身品鑒" inline="0" class="aligncenter">,綜卦,綜卦又稱反卦和覆卦指將一卦頻頻顛倒過來所獲得的卦綜卦的作用在於將我心換你心希望能設身處地地為相對人思索不要凡事都只站在自己的態度上權衡我們仍拿媚卦來說吧若是把姤卦作180度倒轉則成為澤天央gud卦這是姤卦的反卦也即綜卦綜卦是相對的所有六十四卦除了八個卦以外沒有不相對的這八個卦是乾坤坎離大過小過頤中孚八個卦中的前四卦乾坤坎離是天地日月的宇宙徵象從任何角度看天絕對是天地絕對是地太陽與月亮也仍是日月後四卦大過小過頤中孚是屬於人事的但卻有其穩固的性子以是也沒有綜卦除此之外五十六卦都有綜卦這則解釋宇宙間的事物是相對的,交互卦,易經中龐大的原理現實上就是指的交互卦,什麼是交互呢是指在一個六爻卦中除上卦與下卦兩個經卦外又由二爻三爻與四爻三爻四爻與五爻組成兩個新的經卦這種由上下兩卦交互組成的新卦象昔人稱為交互卦,如第二爻上連到第四爻下面掛到上面去為互第五爻下連到第三爻上面交至下面來為交這是交與互的差異每卦的縱深內在又發生了卦,換句話說這是告訴我們看事情不要看絕了不要只看一面一件事情正面看了再看反面反面看了再把旁邊看清晰同時旁邊亦要看反面這樣四周都注重到了還不算完整由於內在另有轉變而內在的轉變又生出一個卦來除了乾坤兩卦外其餘卦把中央拿出來交互又變出了一種徵象這徵象的自己又有綜卦又有錯卦這就是八面看器械還要加上下一共十面以是要多龐大有多龐大,現在以火雷噬shi嗑k6卦為例舉行說明如以噬嗑卦的第二爻與第三爻第四爻卦配上去便成為代表山的艮卦這就是噬嗑卦的互卦若把噬嗑卦的第三爻交到第四第五爻上去便成為代表水的坎卦這就是噬嗑卦的交卦再把噬嗑卦的交卦和互卦重疊起來便成為水山蹇卦因此噬嗑卦的交互卦就是蹇卦,承乘比應,同性相斥異性相吸,承乘比應反映的是卦象內部相關兩爻之間的關係可總結為同性相斥異性相吸,承,所謂承乃承上陪襯之意凡下爻緊承上爻謂之承多指陰爻上承陽爻象徵柔弱者順承強項者或賢臣輔佐明君主意承有三種情形在六爻卦中若一個陽爻在上一個陰爻在下則此陰爻對於上面的陽爻來說稱為承以旅卦為例卦中陰爻六五在陽爻上九之下六五爻承上九爻昔人稱五承上以是彖曰旅小亨柔得中乎外而隨手剛在一個六爻卦中一個陽爻在上數個陰爻在下則下邊幾個陰爻對於上面這個陽爻來說可稱為承以謙卦為例陰爻初六六二都在陽爻九三之下故初六六二爻對九三爻來說皆稱承即初承三二承三故象曰勞謙君子萬民服也有時陰陽相同的兩爻也可稱承,乘,所謂乘是乘凌居高臨下之意凡上爻乘凌下爻謂之乘多指陰爻乘陽爻稱乘剛象徵臣下欺辱君主小人乘凌君子義多不吉善但陽爻居陽爻之上則不言乘而稱據以為此為理之所常由此可知易經扶陽抑陰的頭腦,乘有兩種情形一是在六爻卦中一個陰爻在上一個陽爻在下則此陰爻對於下面的陽爻來說稱為乘舉屯卦為例六二上六爻辭皆曰乘馬班如震初爻坎五爻皆為馬六二乘初九上六乘九五故有乘馬之說昔人謂二乘初上乘五以是象曰六二之難乘剛也,二是在六爻卦中幾個陰爻都在個陽爻之上則這幾個陰爻對於這一陽爻來說稱為乘以震卦為例初九陽爻之上有六二六三兩個陰爻九四陽爻之上有六五上六兩個陰爻故為二乘初三乘初五乘四上乘四故象曰震來厲乘剛也由於爻位遠近差異乘剛的水平也差異二五乘剛近三上乘剛遠以是內卦乘剛迫外卦乘剛緩,比,所謂比是指比鄰親近比肩之意在卦的六爻中其相鄰兩爻若是有一種親熱的關係稱為好比初爻與二爻二爻與三爻三爻與四爻四爻與五爻五爻與上爻皆可稱為比,但要說明的是相鄰兩爻一爻為陰爻一爻為陽爻則善為比以剛比剛或以柔比柔則無相求相得之情以比卦為例六四陰爻居陰位得位與九五爻有相比的關係以是象曰比於賢以從上也而六三則承乘皆陰上下比皆非其人故有比之匪人之辭再如中孚卦六三爻得敵三欠妥位三四皆陰失比故稱得敵總之凡陰陽相遇為同夥類若陽遇陽陰遇陰則皆為敵,應,所謂應是指上下卦爻對應的呼應關係易緯乾鑿度三畫以下為地四畫以上為天易氣從下生故動於地之下則應乎天之下動於地之中則應乎天之中動於地之上則應乎天之上就是說在六爻卦中初爻與四爻二爻與五爻三爻與上爻之間有一種同志同盟的關係故稱之為應,同比一樣應也強調陰陽響應同性相斥異性相感若以柔應柔或剛應剛則無相求相得之情故無所應也以既濟卦為例初九爻應六四爻六二爻應九五爻九三爻應上六爻皆為陰陽響應反之在艮卦中初六爻與六四爻六二爻與六五爻九三爻與上九爻皆柔應柔剛應剛是為無應或敵應故彖曰上下敵應不相與也,一樣平常的卦都是以剛柔兩爻響應但有時也有卦中的一爻與數爻有呼應關係的狀態如比卦彖曰上下應也九五為剛其餘五爻皆為柔是上下五柔應一剛之象象徵四方諸侯對王臣服,中正當位,爻序排列各當其位,所謂中是指六爻卦中內卦的二爻與外卦的五爻由於在中央稱為中又稱得中所謂正是指爻的奇數屬於陽偶數屬於陰因而在奇數的陽位應當是陽爻在偶數的陰位應當是陰爻這時稱作正或得正或當位而陰爻處二位陽爻處五位則是既中又正稱之為中正中正在易經中尤具美善的象徵,中象徵事物守持中道行為不偏凡陽爻居中位象徵剛中之德凡陰爻居中位象徵柔中之德,正象徵事物的生長遵照正道相符紀律,中與正相對照中又優於正這是由於二爻和五爻處於卦體的佳位尤其是五爻處於卦體的最佳位置尊位以是中比正更為難得,舊時占卦獲得二五兩爻者被稱為得中內容祥瑞的斷語稀奇多以是周易折中中說正不如中為善正未必中中則無不正也六爻當位者未必皆吉而二五之中則吉者獨多就是說剛柔當位者不見得都好若得中只管欠妥位也是好的,如觀卦九五居上卦之中六二居下卦之中象徵君臣各居其位恪守中正之道故彖曰中正以觀天下,如臨卦九二爻居下卦之中為剛中為君臨天下之象故彖曰剛中而應富翁以正同人卦六二爻居下卦之中為柔中乃臣得正中之道故彖曰柔得位得中,反之若陽爻佔有陰位陰爻佔有陽位則為失正或欠妥位失正之爻象徵背逆正道違反紀律但並非絕對在一定條件下得正之爻可能向失正轉化失正之爻也可能向得正轉化,易經的問卜用語,吉照樣凶,休咎是易經占卜中好與欠好最基本的斷語吉是祥瑞吉祥是有所得走向樂成凶是陰險兇險是有所失走向失敗,易經卦爻辭對休咎下的斷語可分為九個等次按順序依次為吉亨利無咎悔吝厲咎凶,吉是祥瑞,亨是流通順遂,利是有益相宜,介乎休咎之間的是無咎咎是過錯無咎是沒有過錯平平經常沒有咎害,悔與吝是小疵都是小偏失小凶害但兩者生長偏向差異朱熹語錄里說休咎是兩頭悔吝在中央悔自凶而趨吉吝自吉而趨凶悔是有過失而痛恨能接受教訓可走向無咎在休咎水平上相當於憂悔吝是羞辱雖然不是凶但不知羞辱會走向咎害在休咎水平上相當於吝難,厲是危險但休咎未定按卦爻辭的指示去做會轉敗為功反之則會由厲而致凶在休咎水平上相當於危厲,咎是出了過失要肩負責任比凶的結果要好一些但災難免不了在休咎水平上相當於咎災,凶是兇險陰險是最壞的效果,總結起來按繫辭中的話來說就是休咎者失得之象也悔吝者憂虞之象也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也辨休咎者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔意思是休咎說明的是處事或得或失悔吝說明處事稍有弊病無咎則說明善於解救過失而鑒別休咎的象徵則在於卦爻辭憂念悔吝的象徵在於預防泛起小疵震懼無咎的象徵在於心裏有了悔悟,但易經卦辭中的休咎等展望未來效果的判斷大多是有條件的只有注重到所限制的條件才氣得出準確的斷語,五行,組成宇宙的五種最基本物質,五行是指金木水火土昔人以為宇宙是由金木水火土這五種最基本的物質組成的宇宙間種種事物和徵象的生長轉變都是這五種差異屬性的物質不停運動和相互作用的效果,五行的看法最早見於尚書洪範五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰是曲金曰從革土爰稼穡這裏不只把宇宙間的種種事物劃分歸屬於五行而且對五行的性子與特徵都做了界定木曰是曲是說木具有生長升發的特徵火曰炎上是說火具有發燒向上的特徵土爰稼穡是說土具有長養化育的特徵金曰從革是說金具有肅殺變化的特徵水曰潤下是說水具有滋潤向下的特徵,此外昔人還以為五行之間存在着相生相剋的紀律相生是指兩類屬性差其餘事物之間相互滋生相互促進的關係相剋是指兩類差異屬性的事物間相互制約阻止和抑制,五行相生,木生火由於木性溫暖火隱伏其中鑽木而生火以是木生火,火生土由於火能夠焚燒木木被焚燒后就釀成灰燼灰即土以是火生土,土生金由於金隱藏在土裡聚土成山有山必生石石中藏金以是土生金,金生水由於少陰之氣金氣溫潤流澤金靠水生銷鍛金也可變為水以是金生水,水生木由於水溫潤而使樹木生長出來以是水生木,五行相剋,木克土樹木之根在土壤之中可鬆散土,土克水水多可用土來掩埋,水克火水可將火息滅,火克金火可用以熔化金屬,金克木金屬製成的用具可用來削砍樹木,五行的相生相剋像陰陽一樣是事物不能支解的兩個方面沒有生就沒有事物的發生和發展沒有克就不能維持事物的生長和轉變中的平衡與協調以是生中有克克中有生相反相成相互為用,天干地支,昔人盤算曆法的一套符號,天干地支簡稱干支是中國古代用來盤算曆法的一套符號也是我國古代人民研究宇宙自然界和社會界相互關係的一套符號併為易經的展望系統奠基了數理基礎在相同各學科之間的相互聯繫方面施展了主要的橋樑作用,天干有十個甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支有十二個子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥依據戰國末年各國史官耐久積累下來的質料編成的史書世本中說容成作歷大橈rao作甲子二人皆黃帝之臣蓋自黃帝以來始用甲子紀日每六十日而甲子一周看來干支是大橈所創製大橈采五行之情占斗機所建始作甲乙以名日謂之干作子丑以名月謂之枝有事於天則用日有事於地則用月陰陽之別故有枝幹名也,天干,天干的十個符號甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的順序蘊含着萬物從萌芽到發展到興旺到衰退到消逝的全歷程這十個字的原本寄義是,甲就是鎧甲指萬物打破其甲而突出的意思,乙就是軋指萬物伸長的意思,丙就是炳指萬物興隆的意思,丁就是壯指到達壯丁的時刻的意思,戊就是茂指事物興隆的意思,己就是起指萬物奮然而起的意思,庚就是更指萬物更新的意思,辛就是新指萬物一新的意思,壬就是妊指萬物被養育的意思,癸就是揆指萬物萌芽的意思,十天干與太陽出沒有關太陽的循環往複對萬物發生着直接的影響甲丙戊庚壬為陽天干乙丁己辛癸為陰天干,地支,子丑寅卯辰巳牛未申酉戌亥為十二地支亦稱地支爾雅釋天中說歲陰者子丑寅卯辰巳牛未申酉戌亥十二支是也同樣十二地支的順序也蘊含着事物的生長轉變歷程,子就是孽指萬物興隆的意思,丑就是紐指用繩子捆住的意思,寅就是演指萬物最先生長的意思,卯就是冒指萬物冒土而出的意思,辰就是伸指萬物伸長振作的意思,巳就是已指萬物已成的意思,午就是仵指萬物已過極盛之時又是陰陽相交的時刻,未就是味指萬物已成有滋味,申就是身指萬物初具形體的意思,酉就是秀指萬物十分成熟的意思,戌就是滅指萬物祛除歸土,亥就是核指萬物成種子的意思,地支與地球物理的轉變有關子寅辰牛申戌為陽支丑卯巳未酉亥為陰支,曆法上用天干地支組合編排年號或日期即甲子乙丑丙寅等等由於以一個天干和一個地支相配陽干配陽支陰乾配陰支共有六十個組合以是六十年後或六十天後又要轉頭一次稱為六十甲子,我國古代就是以六十甲子的循環來紀年數月紀日紀時的,納甲與易數,五行八卦天干地支的配合,納於是易學術語就是在六爻卦上裝配天干和地支並與五行方位相配合即乾納甲壬坤納乙癸艮納丙兌納丁坎納戊離納己震納庚巽納辛因甲為十干之首故名納甲,納甲之說始於漢代漢代納甲分為京房和虞翻兩派京房納甲多用於占筮先將六十四卦分八宮即乾坎艮震巽離坤兌四陽四陰為八大純卦每宮一卦下接七卦由下至上即本卦一世二世三世四世五世遊魂歸魂宮中每卦均劃分為世應二爻語出乾鑿度易氣從下生動於地之下則應於天之下動於地之中則應於天之中動於地之上則應於天之上初以四二以五三以上此之謂應以本宮卦所屬的五行視卦爻世應納得的干支五行因而定出六親六親即怙恃兄學生孫妻財官鬼等又配以六神六神即青龍白虎朱雀玄武勾陳及媵蛇等這是京房納甲的也許,虞翻的納甲則以月之晦朔盈虧為依據將十天干分配於八卦虞翻以為日月懸天成八卦象他以坎離來象徵日月居中為戍己土其餘的八干分配為乾納甲壬坤納乙癸震納庚巽納辛艮納丙兌納丁,震卦象徵每月初三的新月相現於西方庚位為一陽始生之象兌卦象徵每月初八上弦月相當於南方丁位為震加一陽之象乾爻全陽之象是十五滿月也就是望月之時月分六候每五日一候這三個卦象為望前三候是陽息升陰消降的月相之後月亮由圓漸缺巽卦示意十六日的月象由圓而缺為一陰萌生之象微缺的月亮沒於西方辛位艮更增一陰當二十三日下弦月亮沒於南方丙位坤爻全陰示意三十日月伏於東北乙位此時月相全黑這三個卦象是望后三候是陽消陰息的月相,納甲的最大特點就是給卦中種種因素都配以五行干支充實行展它們之間的生克沖合關係是我國古代術數展望的大宗之法俗稱六爻法在古代異常普及直至現代仍有撒播,
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