白話易經原名周易今注今譯是南懷瑾先生及其學生徐芹庭先生在1974年合著的書籍,該書首先於1974年12月在台灣出書並於1988年2月由嶽麓書社在大陸出書這應該是南懷瑾在大陸出書的第一本書了,憑證白話易經敘言該書自乾卦至觀卦的二十卦是南懷瑾本人所寫的厥後由於着實太忙才讓徐芹庭來接着寫以是自噬嗑卦至未濟卦的四十四卦則是其學生徐芹庭所寫的,南懷瑾之以是讓徐芹庭來完成白話易經的後面四十四卦是由於芹庭剛進師大的那一年便熟悉我除了瀏覽他誠樸的氣質以外另有許多災能難得的善行不是一樣平凡人能做到的他是一個孝子每個星期都要趕回苗栗鄉下光腳耘田輔助怙恃去種地以是我就叫他先從來注易經入手希望他對易經下番功夫效果他的碩士論文照着這個目的來完成博士論文則研究漢易,家庭掃把擺放位置(家裡的掃把應該放哪裡在風水上)
,可是過了十年之後的1984年南懷瑾又在周易今注今譯再較後記中說周易今注今譯出書刊行以後經諸學子發現有漏今譯今釋者已悔付託匪人狂簡從事愧疚不已近年以來又經諸學子陸續發現誤譯及簡陋之處者加倍惶悚而且對徐芹庭已不再稱其為芹庭或徐芹庭而是稱其為後續者還痛恨付託匪人,就在南懷瑾來大陸以後還不止一次地對外示意白話易經的前二十卦是他本人寫的他只對自己所寫的內容認真,很顯然南懷瑾對於白話易經一書中的有漏今譯今釋者和誤譯及簡陋之處者是異常的不滿,那麼南懷瑾自己所寫的白話易經前二十卦有沒有問題呢,若是認真查閱南懷瑾所寫的白話易經前二十卦最少有三處大的硬傷,一脫字脫句誤作誤抄多達十多處,1第17頁17行文言曰的乾元亨利貞脫漏乾字,2第20頁26行九五曰的火就燥燥誤作躁,3第59頁14行象曰的需於郊郊誤作效,4第59頁1617行脫漏象曰需於郊不犯難行也行使恆無咎未失常也一句,
,5第59頁22行根據南懷瑾的註釋紀律對每一爻的初九或九二都是有註釋的此處已經對初九打了註釋符號卻沒有注文顯然是脫漏了對需卦初九爻的註釋,6第70頁24行象曰的學生輿屍屍誤作師,7第78頁小畜卦的綜卦應該是履卦卻誤作成姤卦,8第84頁履卦的綜卦應該是小畜卦把小畜誤作大畜,9第108頁謙卦的錯卦應該是履卦把履誤作姤謙卦的綜卦是豫卦把豫卦誤作剝卦,10第114頁豫卦的綜卦應該是謙卦把謙卦誤作復卦,11第119頁隨卦的綜卦應該是蠱卦把蠱卦誤作歸妹卦而且還在第122頁的解說中也把隨卦的綜卦誤說是歸妹卦,12第125頁蠱卦的綜卦應該是隨卦把隨卦誤作漸卦,13第138頁19行把象曰誤作象辭說,以上是南懷瑾自己所寫的白話易經引用原文時的錯誤而在易經的翻譯解說歷程中錯誤同樣不少,
,如第21頁13行把孔子借用九五爻的爻辭誤作成孔子借用九五父的爻辭第25頁5行把乾卦元亨利貞誤作成乾卦元亨利賁類似於這樣的錯誤另有許多,嶽麓書社在出書白話易經的時刻共校對出了三十多個顯著的錯誤其中南懷瑾的錯誤就有十五個以上,以上這些內容所有都在嶽麓書社白話易經第426頁的編者附言上可絕對不是胡編亂造出來的,二南懷瑾對易傳彖辭的明白連最基本的知識都沒有,1在易傳的彖辭中有許多卦的彖辭講到剛柔順以動這樣的話好比師卦剛中而應行險而順小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行隨剛來而下柔動而說蠱剛上而柔下巽而止等等,通常認真讀過易經的人都應該看得出來彖辭中的剛中而應柔得位而上下應之等都指的是爻位險而順健而巽等都指的是上下卦,師卦剛中而應指的是師卦的第二爻也就是下卦的中爻為陽爻故稱為剛中師卦的第五爻也就是上卦的中爻為陰爻這就是上下卦的中爻陰陽響應故稱為剛中而應,師卦的上卦為坤為地為順下卦為坎為水為險故稱為險而順,南懷瑾的白話易經內在響應以至剛中正的德業雖然是行於險道也是順合於天理與人情的,小畜卦柔得位而上下應之指的是小畜卦的第四爻為陰爻也是全卦唯一的陰爻恰幸虧陰位上故稱為得位而與四爻相對應的初爻為陽爻恰好上下陰陽響應故稱為上下應之,
,小畜卦的上卦為巽下卦為乾為健故稱為健而巽,小畜卦的第二爻和第五爻都是陽爻也就是上下卦的中爻都是剛爻故稱為剛中而志行,南懷瑾的白話易經有陰柔得位而上下相互響應的象徵它有強壯如順風而行的徵象但必須中央具有陽剛的志氣去行動,隨卦剛來而下柔指的是隨卦的上卦為兌下卦為震整個卦象看上去似乎是上爻的陽爻跑到下面來釀成了初爻而初爻的陰爻跑到了上面釀成了陽爻整個卦象就像是陽爻從上卦的上爻下來而居於下卦的陰爻之下故稱為剛來而下柔,隨卦的上卦為兌為悅下卦為震為動故稱為動而說說通悅,南懷瑾的白話易經有秉陽剛而謙下於陰柔的象徵動中含有愉悅的境況這即是隨卦的徵象,蠱卦剛上而柔下指的是蠱卦的上卦為艮下卦為巽整個卦象看上去似乎是初爻的陽爻跑到上面去釀成了上爻而上爻的陰爻跑到了下面釀成了初爻整個卦象就像是陽爻從初爻跑到了上爻陰爻從上爻跑到了初爻故稱為剛上而柔下,蠱卦的上卦為巽下卦為艮為山為止故稱為巽而止,南懷瑾的白話易經陽剛在上而陰柔在下而且在下面的內卦是巽卦巽有順而止的意義,由上面四個例子可以看出南懷瑾基本就沒有意識到彖辭中的剛柔指的是爻順而動指的是上下卦更謬妄的說出巽有順而止的意義這樣的話,
,實在對於剛柔順而動這些句子的註釋只要認真對照上下卦和六爻的陰陽是完全可以看出其中的紀律的而且每一卦都是云云無一破例,就算一下子看不出其中的紀律但只要參考一下唐孔穎達的周易正義和李鼎祚的周易集解這些書中也是講過這樣的紀律的,南懷瑾讀過所有的道藏和大藏經豈非就沒有認真讀過周易正義這樣的書嗎,三南懷瑾對於履卦的卦辭存在着斷句上的錯誤,履卦履虎尾不咥人亨利貞南懷瑾把卦辭斷成履虎尾不咥人亨利貞咥馬王堆帛書作真,憑證序卦物畜然後有禮故受之以履就是說當物資有了蓄積之後就應該合理的使用好這些物資禮不能單純的明白為禮貌而應該明白為做什麼事情都要適當相宜適當相宜也就包羅了禮貌,能夠適當相宜的使用好物資就是對客觀需要的履踐就是按客觀要求推行好自己的行為以是履就是推行履踐照做的意思,由於推行履踐照做都是需要行動的並不是不動的以是雜卦履不處也,由此可見履不能明白為踩的意思,推行就是隨着要求來就像老虎的尾巴是隨着老虎的頭和身子走的不是自己想怎麼樣就怎麼樣的不能由着自己來以是卦辭說不真人,
,馬王堆帛書作不真人就是指由不得自我在推行客觀要求這件事情上是由不得自己的,很顯然傳世的版本上作不咥人是由於不明白履虎尾的意思就把不真人誤作成不咥人,彖辭履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不真人亨剛中正履帝位而不疚灼爍也,由於客觀要求是剛性的就像現在常說的鐵的紀律剛需一樣以是推行就是要柔順的隨着客觀要求而來這就是柔履剛也履的上卦為乾下卦為兌為悅以是說而應乎乾說通悅,履卦的第二爻和第五爻也就是上下卦的中爻都是陽爻這就是剛中正能夠根據中正的客觀要求來推行就算職位最高也不會靦腆由於這是正大灼爍的事情,履卦就是柔順地根據客觀需要來以是履就是柔履剛也履卦的上下卦說而應乎乾以是履就像老虎的尾巴一樣是隨着老虎走的是由不得自己的這就是履虎尾不真人亨而客觀的要求又是中正的以是推行中正的客觀要求是沒有問題的這就是履帝位而不疚灼爍也,南懷瑾的白話易經履卦的徵象有以柔順的履踐追隨於堅貞剛烈之後的象徵雖然處於下位但為上位的乾剛所喜悅而相互感應以是便說履踐在虎尾的後面人不致於被咬傷所謂亨通的徵象這是說以至剛至中自處縱然踐履帝位也不致於靦腆自心自然具有名正言順的象徵,從南懷瑾的白話解說中顯著可以看出四個問題,1易經的六十四卦都是以卦名開頭然後才是卦辭從來就沒有把卦名和卦辭組成一個句子的如小畜亨密雲不雨自我西郊泰小往大來吉亨,可是南懷瑾的白話易經把履虎尾當成一個句子來明白顯然是錯誤的,
,只管這不能完全怪南懷瑾由於向來有不少版本把履否同人艮這四卦的卦名和卦辭是連成一個句子的成了履虎尾否之匪人同人於野艮其背固然這樣的斷句一定是紕謬的,2南懷瑾對於說而應乎乾基本就沒有意識到這是上下卦的卦象,3馬王堆帛書的易經早在上個世紀八十年月就已經面世了在2000年以後是異常普遍了可是南懷瑾對於新出土的易經老子等文獻都沒有給予重視故對於白話易經中一些文字上的錯誤一直未作任何修改,4南懷瑾對於剛中正也沒有意識到這就是指上下卦的中爻都是陽爻,通過以上的例子可以知道南懷瑾對於國學中的易經實在很不在行非但沒有對易經作出很深入的研究而且在寫白話易經的時刻也是承襲一向天馬行空的氣概自己想怎麼寫就這麼寫這才造成了這麼多顯著的硬傷,本篇文章指出南懷瑾的錯誤並沒有貶低南懷瑾的意思只是為了對人人認真省得不明就裡的讀者誤把這些錯誤也當成是準確的明白,對於南懷瑾這小我私人物我們是很尊重的對於南懷瑾在中國文化方面所作出的孝順也是有目共睹的我們指出並糾正南懷瑾的少部門錯誤想必南懷瑾的在天之靈也是欣慰的,以是我們對南懷瑾稱其一聲南師也是天經地義的我們不能由於南懷瑾有許多值得讚歎的方面就把南懷瑾看得完善無缺也不能由於南懷瑾另有不少的錯誤就對他通盤否認甚至罵他為騙子邪師這兩種態度都是不能取的,至於否之匪人同人於野艮其背這樣的斷句錯在那裡否同人艮這三卦該若何明白另有履卦的六爻又該若何明白將在以後的文章中再跟人人分享,周易有個千古之謎古往今來無人能解你也可以來試試,陰符經五賊中的賊物賊命是什麼再用老子的智慧來明白,傳統文化的獨到之處可以行使詩詞來擴大心量,從老子道德經融會傳統文化的智慧,
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