柏拉圖會飲,性別在中西哲學里的職位及其頭腦結果,節選,文張祥龍,福柯性史第一卷提出了西方文化與社會中的性的問題他以為只談論從17世紀到19世紀維多利亞時代的性壓制史沒有觸及問題的要害更主要的甚至是與一樣平常意義上的壓制徵象相反的事實是,近300年來我們社會的特質既不是一味體貼若何掩飾性也不是在語言局限內對性的普遍的隱諱而是那些多種多樣相當普遍的機構這些機構專門用於談論性發動人們談論性並訴說自己的性聆聽紀錄整理併流傳人們所談的與性有關的事情圍繞性形成了一張多樣化的專門的強制性製造話語的網這樣談論性需要確立這麼多的強制性機構才氣使人們談論性但又要求人們遵守嚴酷的劃定豈非這不證實性是隱秘的而且人們設計繼續維持性的神秘狀態嗎,不僅云云在我看來這種性的神秘狀態的存在也並不能只歸於福柯所講的權力的特徵或某種政治條件而應該追溯到整個西方文化的特徵尤其是這個文化的最自覺體現也就是哲學之中以古希臘文明和基督教為兩大泉源的西方文化出於其基本的頭腦特點對於性抱有某種特定的態度與非西方文化尤其是中華古文化在這個問題上的態度有重大區別由此帶來了一系列深遠的哲理結果,一西方傳統主流哲學是無性其餘哲學,古希臘哲學一最先追求萬物的本原arche哲學家們提出的水無定氣火都是單一者赫拉克利特的火包羅對立而又統一的原則對立面通過鬥爭戰爭造成協調但這還不就是性其餘關係由於對立面之間雖有相互過渡但沒有活生生的相互交媾而發生的意思且殺伐之音過重,畢達哥拉斯學派明確提出對立是本原而且在他們枚舉的十對本原中有雄性雌性這個對子很有頭腦上的啟發力然則這種對立以數是本原為條件也就是以一多奇數偶數直線曲線為條件尤其是這些對子之間不是相交而發生的關係而是一側左側從基本上就壓倒和高於另一側右側的關係好比一就從基本上高於多由於一被視為眾數多之源一個奇數加上一就釀成一個偶數再加一又釀成奇數等等以是在這十個對子中泛起了善惡灼爍漆黑這些在那時人的價值判斷中顯著偏於一邊的對子這就大大削弱了這種對立區其餘原個性使其中的雄性雌性的關係成為對立榨取性的或源與流式的而不是相濟相生式的,而且西方古代形而上學連這樣的對立本原也不能容忍繼畢達哥拉斯之後巴門尼德以為只有一代表的存在是才是真實的由於存在是存在的而非存在乃是不存在的以這種唯一的頭腦與存在統一的方式提出的存在問題以及由此而確立的存在論本體論成了厥後兩千多年裡西方傳統哲學的焦點柏拉圖與亞里士多德試圖鬆動這個存在只是一和運動不能能的僵硬狀態以某種方式再引入多或區別柏拉圖提出作為每一類事物的范型或本質的理型eidosidea理念相是着實的亞里士多德則提出作為個體的實體ousiasubstance是着實的但由於他們都處於巴門尼德的存在論思緒的影響之下以是理型和實體只管有多個相互之間有區別但就其自己而言或就其作為存在者之存在而言它們仍然是穩固的一就是亞里士多德講的個體其真實性也是來自形式而最高的最着實的形式是穩固的唯一者或神,到了近代笛卡爾提出主體我思原則以種種變體延伸到黑格爾人在最基本處泛起了但這是一個抽象的純頭腦或純認知的人在唯理論那裡只有頭腦着的大腦在履歷論那裡則加上了感官以線性方式與大腦相接康德之後的德國古典哲學中對立統一的辯證法泛起了但這種對立的基本是主體與客體一與多的對立主體與一控制着整個事態客體是被主體設立的由主體異化出來的對立面以便讓主體在戰勝或揚棄客體的外在性時深化和厚實自身最後到達絕對的熟悉與存在因此這種辯證的對立面之間的關係就犹如畢達哥拉斯的一與多正方與長方灼爍與漆黑之間一樣並無真實性別和性生命可言就黑格爾而言只有看法生命的辯證生長總而言之整個西方傳統哲學從巴門尼德到黑格爾都是無性的sexless或無性生涯性生命sexlife可言的,從尼采最先西方現代哲學逐漸有了某種身體感與性感狄俄尼索斯酒神與阿波羅對氣力的意願與傳統看法理性的對立最先叫醒誰人久被壓制的沸騰着的頭腦維度固然云云偉大深刻的改變不能能一蹴而就它幾經周折頻頻最後在法國徵象學與結構主義者那裡初露眉目,梅洛龐蒂提出了身體場以哲理的方式關注到性感的源頭显示和缺失方式而福柯則以本文一最先敘及的方式關注性的問題弗洛依德以性里比多壓製為基礎的精神剖析理論也具有某種哲學意義生態倫理學中似乎也有性其餘隱喻好比自然母親至於女性主義哲學feministphilosophy更是以談性別genderdifference的寄義批判傳統西方哲學歧視女性的歷史與現狀為本務固然他們關注性或性其餘方式是否足夠原本與適當對西方現代社會與文化的現實有多大的影響就另當別論了,酒神狄俄尼索斯,二中國古代哲理頭腦的性別特徵,中國哲理頭腦在相當水平上源於易的古遠傳統撒播至今的周易分為經與傳兩部門與我們的問題相關的陰陽剛柔天地等詞彙雖然只泛起於晚出的約戰國時期的易傳部門但易經中已有六十四卦象而它們都是由相互對比區其餘兩個爻象即和組成的六根純組成的第一個卦名為乾純組成的第二個卦名為坤,僅就卦象而言易與中國歷史險些同樣久遠豈論是伏羲畫卦的古說連山夏易名歸藏殷易名之舊名照樣考古的發現都在解釋這一點自遠古以來易的文字部門可能有過轉變甚至是相當大的轉變但它的卦象部門不能能有重大的結構轉變否則就無易可言可以看出卦象差異於包羅雜多因子的一樣平常圖象也差異於封鎖的幾何圖形而是有二進binary寄義或兩性寄義的象結構它們由最淺易的直觀區別造成沒有實體化的中央硬核和基礎兩爻內在互需自身無显示意義只靠連斷位置順序正反變換和循環等區別來組成而且至少從殷周之際最先純卦和純卦就被稱為乾與坤並響應地有一系列對應的性子好比天地霜冰野龍牝馬等,先天八卦圖,詳細地講為什麼我們可以說易象有性其餘寄義呢首先如上所及易象都來自一對爻象它們異常相似顯著地屬於統一種類只是在陰爻這裏使用陰爻這個詞是為敘述利便不是假定在有爻象之時就有了陰陽賦義的中央有一斷口以是它們之間親密化的區別極其玄妙比厥後萊布尼茲試圖用來註釋它們的二進制數學符號0與1還要玄妙得多而且正是由於通過這最近似和最淺易的相互區別來組織易象這爻象對子中的任何一方都是絕對需要的在組成意義這個最終寄義上是相互相互的誰也不比誰從個性上更優越更真實任何實體屬性存在非存在本質徵象形式質料主體客體之分或賦義在這裏都是無意義的senseless由於在易象的話語結構中任何意義都要靠爻象雙方的相對相生交織往來而組成,順着易象的這些有性別寄義的特徵歷代解易的一個基本原則就是看陰陽爻有無交感呼應有則吉通無則悔吝吳汝綸先生的易說總結為易中凡陽爻之行遇陰爻則通遇陽爻則受阻尚秉和先生指出這是全易之精髓這也就是說後世解易者們發現從易象上講陰陽爻相交的卦爻辭即易經經文中的文字斷語傾向於吉亨相反者則多為悔吝陽遇陰則通陽遇陽則阻意味着異性相交相和而感生轉變生出新的可能故而通達吉亨反之無論現成狀態何等顯赫只要陰陽爻不交同性相遇無新的可能泛起則將處於危殆陰險的境況,這一節以上部門的意思可以用周易繫辭上下傳的兩個第1章來總結,乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣繫辭上1章,乾道成男坤道成女繫辭上1章,剛柔相推變在其中矣剛柔者立本者也夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎內休咎見乎外功業見乎變賢人之情見乎辭天地之大德曰生賢人之大寶曰位繫辭下1章,由此看來將這一對爻畫及乾坤兩卦註釋為陰陽進而註釋為牝牡男女怙恃配偶兩性是相當合適的由於它們自己的特點及其在易中的功效角色確實有相互關聯區域別相對相交地天生的性別之義以是莊子天下篇講易以道陰陽是一語中的固然陰陽在古代中文語境中的變體極其厚實日月明暗天地上下左右熱冷進退往來春秋山水消息生死興衰等等無處不有陰陽然則若是思量到爻象在易中的結構與功效以及乾坤陰陽剛柔天地在古代中文里鮮明的性別寄義那麼就不會嫌疑易所道的陰陽中確有兩性的生命與繁衍功效,唐五嶽四瀆鏡紋飾八卦圖銘文天地成日月明五嶽靈四瀆清十二精八卦貞富貴盈子孫寧皆賢英福祿並,至於這陰陽在儒道兵法醫等頭腦傳統中的显示各有差異有的對照明確地提及陰陽好比周禮禮記老子莊子黃帝內經有的則只以邊緣的方式涉及好比孫子有的則似乎未明言之好比論語孟子韓非子但這並不說明最後這一類著作未受到易的乾坤陰陽的大思緒的影響這麼講不僅是由於孔子在論語述而中說五十以學易更是由於孔子在該書中显示出來的頭腦方式與易象的陰陽相分不相離相對以相生的寄義一以貫之,孔子從不脫開這種相對相生相摩相盪的天生形勢而侈談什麼天道性命仁義教育學生則總要在憤啟悱發的詳細對話形勢中使其聞一知十欲罷而不能而且孔子愛詩近乎痴稱關睢樂而不淫主張詩可以興等等都反映出他不離陰陽男女之生動情境而言禮求仁的傾向子思孔子之孫所著的中庸中就以這樣一段話來形容儒家君子的境界詩云鳶飛戾天魚躍於淵言其上下察也君子之道造端乎配偶及其至也察乎天地這是在活躍潑地明白和施展易的剛柔相易唯變所適的精神相反陰陽也可以被機器化為兩種組整天下的元素成為陰陽家們組織宇宙論的理論基石這種陰陽卻不是孔子孟子所樂於言之的了,韓非子深受老子一書影響在他自己寫的書中可以異常生動地显示陰陽虛實消息勢態的玄妙寄義卻不必刻意地討論陰陽或正式使用這兩個詞這正是先秦人舉一反三知轉變之道的頭腦風貎,由此我們可以說與西方傳統哲學的主流形態差異中國古代哲理頭腦主流的中樞處是有性別可言的繫辭下一段話直接表達出這個特徵孔子曰天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生,三有性哲學與無性哲學的差異趨向,現在的問題是在哲學頭腦的本原之處有性別照樣無性別會造成什麼樣的頭腦效應呢我想這效應是重大的基個性的,首先以為最終着實者是有性其餘這意味着關係在最基本處也是無法阻止的由於性或性別勢必造成一個非單一的來往事態所謂一陰一陽之謂道也這就使得任何意義上的實體主義也就是以為可以脫開關係來掌握存在之以是為存在者或存在是自己的做法不能確立最終着實絕無可界說的自性可言而我們已經看到西方傳統哲學不管是古代的照樣近代的最鮮明的一個特點就是追求有自身依據的最終着實者,其次這哲理上的性關係不會是完全可確定的或可工具化的好比像邏輯和希臘數學中的那些關係而一定是一種從基本處就動態的相互影響的interplaying關係這也就是說這種關係中總有些不能完全展望的具有危脅性的器械或者說是可造成倒戈缺陷失戀失敗總之就是陰陽意外的器械因而有性別或性感的頭腦總有憂患意識夕惕若亢龍有悔西南得朋東北喪朋作易者其有憂患乎以是總要觀變於陰陽而立卦而西方的傳統哲學與宗教的主流所看到的虛偽危險和罪行都只屬於徵象界最終關切所要求劃定和信仰的都是那些不能能遭到熏染生病和失足的最高極者因而感受不到任何憂患至極處只有充實狂喜與感恩,第三兩性關係也不盡同於赫拉克利特之流式的或釋教緣起性空式的動態關係由於它們勢在天生新的可能既不只是相對的也不只是為天生留下空間的以是易傳講生生之謂易又講男女構精萬物化生,第四正是由於兩性關係的天生勢態使得世代延續與交疊互構狀的更替成為不能阻止的最終歷程於是對兩性交生關係的重視也就自然會延伸為對其所天生的世代形態與結構的尊重這在易傳中就好比被註釋為八卦之間的家庭關係乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震長男巽長女坎中男離中女艮少男兌少女以是在儒祖傳統中配偶之愚和關睢之樂獲得尊重而親子關係家庭家族祖先崇敬佔有高尚的職位深刻之極地影響到中國文明的社會結構人際關係政治形態和一系列哲理頭腦,誰要是看不到孔子講的仁愛是以配偶親子之愛為源頭的就不知此愛與墨子兼愛柏拉圖的精神戀愛基督教的對神的愛或對仇敵之愛的原則區別就會不明了孔子頭腦言論的怪異之處也正是由於這一性別性愛與家庭家族的生計論上的聯繫才可以明白廣義的儒家在中國兩三千年的古文化中的主導職位是由來有自佛家緣起中觀說和華嚴禪宗之新境不能謂不靈妙無比道家的有無相生陰陽相衝因應轉變的道論不能謂不玄妙之極但都未從基本原理上充實舒展性其餘頭腦涵義未能使家庭與家族獲得禪性與道性因而只能作為中國傳統頭腦與人生境界的雖然主要但事實是彌補的形態而存在,可以想見也可以發現西方傳統哲學包羅它的倫理學中不會有家庭的任何實質性職位在某些后黑格爾和后現代頭腦家好比馬克思弗洛依德福柯那裡對本質主義和實體主義的批判還显示為對教會意識形態資源主義生產倫理和財富繼續制所激勵的家庭關係的批判甚至在發生了重大轉變的現代西方哲學中包羅本文第一節所提及的那些對性問題感興趣的哲學家與思潮好比尼采梅洛龐蒂海德格爾女權主義等至今也都未找到真實的家或家園由此更令人感應在哲學這個文化的焦點處缺少了兩性關係會帶來何等深刻持久的影響於是這樣一個徵象也就能夠明白了即老子孫子兵法和禪宗雖然對於西方人來講也是異質的彆扭的但照樣要比論語和儒家容易接受得多,第五兩性的自然交媾化生總有時間性或時機性天地盈虛與時新聞這時一方面显示為宏觀的自然四時夫乾大生焉夫坤廣生焉寬大配天地變通配四時陰陽之義配日月另一方面這時显示為微觀的或就地發生的時機易彖傳讚歎十幾個卦象好比豫隨坎革之時義大矣哉這時字就主要意味着時機的掌握和體會因萬物皆有陰陽以是皆有時隱秘想樂成非知幾不能孔子為人為學的要點就是極深而研幾識趣而作以是孟子贊他為聖之時也者老莊孫韓等先秦智者甚至整其中國古代的原本天道觀之中也都充溢着厚實巧妙的時機體會思量到這天道觀的陰陽兩性的特點這一突出的時義就不難明白了,與此相對西方傳統哲學的存在論或形而上學中險些沒有時稀奇是時機的存身之處由於一個無性的或單性的理式實體天下或一小我私人格神是無始無終無生無滅的固然也就無活生生的時間可言即便它們要體現於徵象天下或干預人事時也只是通過邏輯數學因果律或救贖設計因而只能有物理時間與直線時間的框架而不會要求也不會明白那在生命的已往與未來的交織中天生的當下時機可以說西方傳統的主流頭腦中沒有四時和時機的存在論與熟悉論的職位,與時相關的是對史的態度囿於此文的篇幅就不做稀奇討論了,中國昔人行大事前要卜筮,第六與以上的思量親熱相關我們可以說有性別和性感受的哲理頭腦會極其關注身手technicsarts在人認知天下流動中的職位由於相互天生世代延續和時機體會的特點與要求有性其餘頭腦不能能以西方近代哲學中的熟悉論所認可的方式來認知天下邏輯的不管是形式的照樣先驗的科學實證的方式對於它不能能是原本的由於它們都拙於感受天地絪緼萬物化生的時機也不能很有用地處置世代延續的問題,在我們這個深受西方存在論與熟悉論影響的時代中泛起的知識與原發生命的脫節家族與家族關係的解體生態的危急威脅人類未來的手藝體制的稱雄等等都解釋這樣一個無性別頭腦的危險性它缺少內在的控制深層體會的能力和對久遠未來的總體視野而性感的頭腦在體會天下時本能地就以身手而非科學和現代手藝作為最基本處的認知的流動由於唯有身手好比詩樂禮遊戲自娛娛人的手藝種種藝術才氣感受兩性交生的絪緼愛意並以自身的內在韻律節奏和臨場施展來呼應和締造那與生命一起湧流的時機而且以它的本質上的多樣性可塑性與時偕行和與時新聞的特徵來預謀着未來也就是呵護着家族民族與人類的未來,竣事語,概而言之無性別意識的哲學與文化主要關注重義的規範機制而有性別意識者則關注重義的發生氣制前者以為最真實的是最可規範確定和普遍化的器械最真實的知識是準確的不會失足的和可作為自力工具加工和操作的因而是可脫離情境的因此這種知識不受自然條件包羅人的生命的自然條件的限制要不停地複製自身周詳化自身使自身普遍化和自力化爾後者則以為最真實的器械是能發生意義的而發生就有自然的局限它只能發生於原本的兩性之間相對相濟相交相生這是無法複製的由於意義從基本上就要出新一旦被複制就失去了原發性成為意義的工具或主體而非意義自己了,確實如福柯所說見本文開頭所引對性問題的真正重視不在於談論性但更主要的是應該熟悉到要深入明白性問題就要求在基本處或者說在西方哲學所說的存在論中做出性的區別而且正是這個區別使人直覺到將性作為工具化的器械來談論自己就已經是在掩飾性的原意了,無性別哲學與受其影響的歷史歷程帶來規範化準確化經濟有用化和無止境的提高同時隨同着頭腦與文化維度的窮困化無機化和單向化波音洲際飛機和航天站是這種知識和生計方式的實物體現與形態象徵另一方面有性別意識的哲學與文化帶來的是生氣化多樣化有限化身手化厚實化和可循環化自然的未遭人為損壞的生態系統是其象徵,中國古代哲人會這麼想沒有人能否認日月天地陰陽牝牡的區別但這區其餘真正意義或結果不是規範而是天生是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎休咎生大業無陰陽焉有太極然太極圖之陰陽非是是非而是氤氳化生之天地男女以是陰中有陽陽中有陰曲線柔妙而化意醇厚上下無常剛柔相易不能為典要唯變所適否則何以稱陰陽乾坤而不曰真假善惡只管云云上下無常卻不是上下無別剛柔相易亦不是剛柔混淆否則的話向我們迎來的就不只是變性之人妖更有無性之克隆整小我私人生與文化的克隆,微課推薦,0120位哲學家醍醐灌頂的生命戰略,通俗人學習哲學並不是要做學問而是想從哲學中獲得啟示再匹配到自己的人生履歷上不停地思索嫌疑反思從而組織成自己的哲學找到應對種種問題的方式,這門哲學課程將圍繞人生中有關伶仃愛恨生死迷惘慾望等20個大問題睜開每個大問題分為5講為你講述海德格爾亞里士多德叔本華尼采加繆柏拉圖薩特等20位古今哲學家的頭腦系統從中探索出屬於自己的生命戰略,堂跨越2000年哲學史的智慧課程,這門課程不追求效率並非把教科書式的哲學導論直接扔給你而是全心地把深邃的頭腦研磨成生動的故事和輕鬆的講述用一整年的時間通過104堂課程帶你一點點領會漫長的哲學史和哲人的頭腦精髓,主講人會為你剖析存在與時間理想國沉思錄會飲篇等20本經典哲學著作的精髓內容涵蓋古希臘羅馬哲學近代早期西歐哲學德意志古典哲學存在主義與后現代主義等內容,部文藝作品的哲思與啟示,每堂課程最先主講人都市以一部影戲一本小說或一首樂曲切入這樣做一方面是為了從鮮活的情緒履歷和體悟出發再上升到哲學性的疑問和反思讓聽眾更輕鬆地打開哲學思索大門,另一方面好的文藝作品除了娛樂的功效背後還包羅着一種生命體驗一種生涯的可能性深刻地明白文藝作品背後的內在不拘泥於自我加倍領會他人領會外部天下,考上大學能無息貸款嗎(貸款上大學需要什麼條件)
易經變爻怎麼解卦(闖過難關后必有新作為)